Saturday, 22 June 2019

गोरक्षा-पद्धति Goraksha-Paddhati


गोरक्षा-पद्ति ("गोरक्षा के मार्ग") का महत्व



इस तथ्य से अनुमान लगाया जा सकता है कि इसके कई छंद पाए जाते हैं

हठ-योग के बाद के साहित्य में बिखरे हुए। यह है

हालांकि, गोरक्षा के लेखक होने की संभावना नहीं है, क्योंकि इसकी

अवधारणाएँ और शब्दावली बारहवीं या तेरहवीं की हैं

दसवीं शताब्दी की तुलना में। इस पाठ को यहां पूर्ण रूप से अनुवादित किया गया है

खेमराज द्वारा संस्कृत संस्करण पर आधारित पहली बार

श्रीकृष्णनादरसा (बॉम्बे)।

भाग I


धन्य ओडिनार्थ-अपने शिक्षक, हरि, ऋषि को नमन

और योगिन-महेद्र ने एक टिप्पणी प्रस्तुत करने का कार्य किया है

गोरक्षा का शिक्षण (शास्त्र) जो एक उचित समझ प्रदान करता है

योग का। (1.1)

मैं धन्य शिक्षक, परम आनंद (परम-आनंद) की वंदना करता हूं

जो जन्मजात आनंद (sva-вnanda) का अवतार है और जिसकी मात्र निकटता में [मेरा शरीर]

आनंदित और सचेत हो जाता है। (1.2)

अपने शिक्षक को सर्वोच्च ज्ञान के रूप में समर्पित करते हुए, गोरक्षा यह बताती है कि क्या लाने की इच्छा है

योगियों में परम आनंद के बारे में। (1.3)

योगियों को लाभान्वित करने की इच्छा के साथ, उन्होंने गोरक्षा-संहिता की घोषणा की। इसे समझकर,

परम अवस्था अवश्य प्राप्त होती है। (1.4)

यह मुक्ति के लिए एक सीढ़ी है, [एक साधन] मौत को धोखा देता है, जिसके द्वारा मन को दूर कर दिया जाता है

भोग (भोग) और पारलौकिक स्व (परमात्मा) से जुड़ा हुआ। (1.5)

सबसे उत्कृष्ट लोग योग का सहारा लेते हैं, जो रहस्योद्घाटन की इच्छा-पूर्ति के पेड़ का फल है

(श्रुति), जिसकी शाखाएँ दो बार पैदा होती हैं, और जो क्लेश को शांत करती हैं

अस्तित्व। (1.6)।

वे आसन, श्वास संयम (prorna-samrodha), इंद्रिय-प्रत्याहार, एकाग्रता,

योग के छह अंगों के रूप में ध्यान और परमानंद। (1.7)

उनके जितने भी प्राणी हैं, उतने ही आसन हैं। [केवल] महेश्वरा [अर्थात, शिव] जानता है

उनकी सभी किस्में। (1.8)

840,000 में से, प्रत्येक के लिए एक [100,000] का उल्लेख किया गया है। इस प्रकार शिव ने चौहत्तर का निर्माण किया

सीटें (pttha) [योगिनियों के लिए]। (1.9)

सभी मुद्राओं में से, दो विशेष हैं। पहले को नायक की मुद्रा (सिद्ध-आसन) कहा जाता है;

दूसरा कमल का आसन (कमला-आसन) है। (1.10)

[द योगिन] को दृढ़ता से एक [यानी, बाएं] को पेरिनेम (योनी-स्टाहर्न) के खिलाफ रखना चाहिए, जबकि

दूसरी एड़ी को लिंग के ऊपर रखकर छाती के नीचे ठुड्डी को दबाएं (हिरदय)। उसके साथ

इंद्रियां एक लॉग की तरह संयमित थीं, उन्हें अपने टकटकी को लगातार [तीसरी आंख] के बीच में निर्देशित करना चाहिए

भौहें। इसे नायक की मुद्रा कहा जाता है, जो फट से मुक्ति का द्वार खोल देता है। (1.11)

दाहिने [निचले] पैर को बाएँ के ऊपर [जाँघ] और बाएँ [निचले पैर] के ऊपर दाईं ओर रखने से

[जांघ], बड़े पैर की उंगलियों को हाथों से सहलाते हुए, पीठ को पीछे ले जाते हुए, मजबूती से पकड़ें

छाती पर ठोड़ी, उसे नाक की नोक पर देखना चाहिए। यह कहा जाता है [बददुआ या "बाध्य"]

कमल का आसन, जो विभिन्न प्रकार की बीमारियों को दूर करता है। (1.12)

वे योग कैसे सफल हो सकते हैं जो छह केंद्रों, सोलह सहारा, 300,000 को नहीं जानते हैं

[चैनल], और अपने शरीर में पाँच पंख / रिक्त स्थान? (1.13)

उन योगिनियों को कैसे पता चल सकता है जो अपने स्वयं के शरीर को नौ के साथ एकल-स्तंभित आवास के रूप में नहीं जानते हैं

उद्घाटन और पांच दिव्यांगता (अधिवक्ता) सफल हो सकते हैं? (1.14)

"प्रोप" [यानी, रीढ़ के आधार पर mыlвdhharra कमल] के चार अंग होते हैं। Svвdhishtвna

छह पंखुड़ियाँ हैं। नाभि में एक दस पंखुड़ियों वाला कमल है, और हृदय में [एक कमल है, जिसमें बहुत सारे हैं]

सौर की संख्या के रूप में पंखुड़ी [महीने, यानी, बारह]। (1.15)

गले में सोलह पंखुड़ियों वाला [कमल] होता है और भौंहों के बीच दो पंखुड़ियों वाला [कमल] होता है। पर

ब्राह्मिक विदर (ब्रह्म-रंध्र), महान पथ पर, [एक कमल है] जिसे "हज़ारपिटल" कहा जाता है। (1.16)

"सहारा" (दिधरा) पहला केंद्र है; svhdhishthвna दूसरा है। उनके बीच है

पेरिनेम जिसे खर्मा-आरपीपीए नाम दिया गया है। (1.17)

चार-पंखुड़ियों वाला कमल जिसे "प्रोप" कहा जाता है, गुदा (गुडा-स्टाहर्ना) के स्थान पर है। इसके बीच में

कहा जाता है कि "गर्भ" (योनी) इच्छा के नाम से (खर्मा) adepts द्वारा प्रशंसा की जाती है। (1.18)

"गर्भ" के मध्य में पिछड़े का सामना करते हुए महान शिव का प्रतीक [प्रतीक] है। वह

जो डिस्क को जानता है, जो [चमकीले चमकने वाले] गहने की तरह है, उसके [सिर] योग का ज्ञाता है।

(1.19)

लिंग के नीचे स्थित आग का त्रिकोणीय शहर है, बिजली के बोल्ट की तरह चमकता है और

पिघला हुआ सोना जैसा दिखता है। (1.20)

जब महान योग में, परमानंद में, [योगिन] सर्वोच्च, अनंत, सर्वव्यापी प्रकाश को देखता है, वह

आने वाले और जाने [यानी, जन्म और मृत्यु परिमित दुनिया में] का अनुभव नहीं करता है।

(1.21)

जीवन शक्ति ध्वनि के साथ उत्पन्न होती है। इस [जीवन शक्ति] का विश्राम स्थान है

svвdhishthвna [-cakra]। इस प्रकार लिंग का नाम इस स्थान के नाम पर रखा गया है। (1.22)

जहां "बल्ब" (कंडा) को सुशोभन [यानी केंद्रीय चैनल] पर जड़ा जाता है

धागा, उस क्षेत्र को जोड़-तोड़ कहा जाता है। (1.23)

जब तक मानस (ज्येवा) महान बारह-प्रवक्ता केंद्र [दिल में] पर घूमता है, जो मुफ़्त है

योग्यता (पुण्य) और अवगुण (ppapa) से, यह वास्तविकता नहीं पा सकता है। (1.24)

नाभि के नीचे और लिंग के ऊपर "बल्ब" (कांडा), "गर्भ" (योनी) है, जो कि एक है

चिड़िया का अंडा। इसमें 72,000 चैनल उत्पन्न होते हैं। (1.25)

इन हजारों चैनलों में, बहत्तर वर्णन किया गया है। फिर से, जीवन के इन वाहक

बल दस को प्राथमिक बताया गया है। (1.26)

इडल और पिंगलोर, और सुषुम्नाहर तीसरे के रूप में, साथ ही साथ ग्रन्थार्थ, हस्ति-जिह्वार, पाइशोर,

याशस्विन, । । (1.27)

। । । दसवें के रूप में अलम्बुष, कुहि और शंखिन। योगिनियों को हमेशा चाहिए

चैनलों से बना यह नेटवर्क (काकड़ा) समझें। (1.28)

Idhar बाईं ओर स्थित है; पिंगलहर दाईं ओर स्थित है। सुषुम्नाधर केंद्रीय स्थान पर है,

जबकि गान्धर्व बायीं आँख में है। (1.29)

हस्ति-जिह्व दाहिनी ओर है, और pыshв दाएं कान में है, जबकि यशस्विनी बाएं कान में है और

अलंभुष मुख में है। (1.30)

कुहिया लिंग (लिंग) की जगह पर और शंखिन गुदा के स्थान पर होती है। इस प्रकार वहाँ

दस चैनल हैं, [जिनमें से प्रत्येक] एक उद्घाटन के साथ जुड़ा हुआ है। (1.31)

Idhar, pingalв, और sushumnв जीवन शक्ति के मार्ग से जुड़े हैं। [दस] हमेशा से हैं

जीवन शक्ति के वाहक, [और वे क्रमशः जुड़े हुए हैं] चंद्रमा के देवता (सोम),

सूरज, और आग। (1.32)

प्रज्ञा, अपर्णा, समर्णा, उधना, के साथ-साथ विद्या भी "प्रधान" "हवाएँ" हैं। नर्ग, कीर्मा,

कृक्ला, देवदत्त, और धनमजय [शरीर में प्राण शक्ति के द्वितीयक प्रकार हैं]। (1.33)

प्रज्ञा हृदय में बसती है; अपर्णा हमेशा गुदा के क्षेत्र में होती है; samвna के स्थान पर है

नाभि; udharna गले के बीच में है; । । । (1.34)

। । । vyвna [पूरे] शरीर को व्याप्त करता है। [ये हैं] पाँच प्रमुख "हवाएँ।" पाँच शुरुआत

प्रागण और [अन्य] पाँच "हवाओं" के साथ नर्गा के साथ शुरुआत अच्छी तरह से जानी जाती है। (1.35)

नर्गा को कहा जाता है [वर्तमान में] उत्थान; kыrma कहा जाता है [को प्रकट करने के लिए] उद्घाटन [का

आंखें]; krikara [या krikala] को छींकने के कारण के रूप में जाना जाता है; देवदत्त [मौजूद है] जम्हाई लेना।

(1.36)

धनमजय सर्वव्यापी है और एक लाश को भी नहीं छोड़ता है। ये [जीवन शक्ति के दस रूप]

मानस (jva) के रूप में सभी चैनलों में घूमते हैं। (1.37)

एक गेंद के रूप में एक मुड़े हुए कर्मचारी के साथ गेंद उड़ती है, इसलिए मानस, जब प्रज्ञा और अपर्णा द्वारा मारा जाता है, तो

सांस और बाहर की सांस] के रूप में, अभी भी खड़ा नहीं है। (1.38)

प्राण और अपर्णा के बल के तहत मानस ऊपर और नीचे बाएँ और दाएँ चलता है

रास्ते, [भले ही] इसकी गतिशीलता के कारण इसे नहीं देखा जा सकता है। (1.39)

एक स्ट्रिंग के साथ बंधे बाज़ की तरह जब इसे उतार लिया जाता है, तो मानस, द्वारा बंधा हुआ होता है

गुण (गुण) [प्रकृति] [नियंत्रित] प्राण और अपर्णा के माध्यम से वापस खींचे जा सकते हैं।

(1.40)

अपर्णा प्रतिना खींचती है, और प्रना अपर्णा खींचती है। [जीवन शक्ति के ये दो रूप क्रमशः हैं]

ऊपर और नीचे स्थित [नाभि]। सर्प को जगाने के लिए योग के ज्ञाता दोनों शामिल होते हैं

शक्ति]। (1.41)

[मानस] ध्वनि हा के साथ [शरीर] को बाहर निकालता है और ध्वनि सा के साथ इसका पुनर्मिलन करता है। मानस

लगातार "हम्सा हम्सा" मंत्र का पाठ करें। (1.42)

मानस लगातार इस मंत्र को दिन और रात में 21,600 बार पढ़ता है। (1.43)

गृह्यत [मन्त्र] ने नामजप को योगियों पर मोक्ष प्रदान किया, और केवल इच्छा से

सुनाना] यह सभी पापों से मुक्त हो जाता है। (1.44)

इस तरह का ज्ञान, सस्वर पाठ (जप), और ज्ञान इस तरह मौजूद नहीं था [अब से पहले]

न तो मौजूद होगा [कभी फिर से]। (1.45)

जीवन-निर्वाह गृहस्थ का जन्म कुंडलिन से हुआ है। वह जो जीवन का यह ज्ञान जानता है

बल, महान विज्ञान, वेदों का ज्ञाता है। (1.46)

कुंडलिन शक्ति को आठ कॉइल में बांधा गया जो हमेशा "बल्ब" के ऊपर रहता है

अपने चेहरे के साथ "ब्रह्म द्वार" (ब्रह्म-द्वार) का उद्घाटन। (1.47)

उस द्वार के माध्यम से एक निरपेक्ष से परे निरपेक्ष की स्थिति में जाना चाहिए, [लेकिन] परमेस्वर है

उसके चेहरे के साथ उस गेट को कवर करके सो गया। (1.48)

[जब कुंडलिनि] मन और श्वास के साथ एक साथ बुद्ध-योग के माध्यम से जागृत होता है

(मारुत), यह सुषुम्ना के माध्यम से ऊपर की ओर बढ़ता है जैसे सुई एक धागा खींचती है। (1.49)

[जब कुंडलिनी], एक नींद वाले नाग का रूप और कमल की तरह शानदार

फाइबर, वाहिनी-योग के माध्यम से जागृत किया जाता है, यह सुषुम्ना के माध्यम से ऊपर की ओर बढ़ता है। (1.50)

जिस तरह एक व्यक्ति एक चाबी से जबरन दरवाजा खोलता है, उसी तरह योगिन को भी दरवाजा खोलना चाहिए

कुंडलिन के माध्यम से मुक्ति। (1.51)

हाथों को मजबूती से पकड़ना और ठुड्डी को जोर से पकड़ते हुए कमल मुद्रा को ग्रहण करना

छाती और [अभ्यास] मन (cetas) में ध्यान, उसे बार-बार निष्कासित करना चाहिए

अपर्णा वायु ऊपर [भरी हुई छाती] उसके बाद। [इस प्रकार] प्राण शक्ति छोड़ने पर, वह

शक्ति (जागृति) के जागरण के माध्यम से असमान समझ (बोध) प्राप्त करता है। (1.52)

वह प्रयास द्वारा उत्पादित तरल [यानी, पसीना] के साथ अपने अंगों को रगड़ना चाहिए। उसे करना चाहिए

कड़वा, खट्टा और नमकीन [भोजन] से दूध और परहेज़ का सेवन करें। (1.53)

वह जो [इस तरह के] योग का अभ्यास करता है, उसे ब्रह्मचारी (ब्रह्मचारी) और त्यागी बनना चाहिए

मुक्ति, लेकिन [अधिक से अधिक] मूर्खों के लिए बंधन, वेदों का ज्ञाता है। (1.56)

योगिन जो महर-मुद्रा, नभो-मुद्रा, उद्दीनता [-बंध], जालंधर [-बंध] को जानता है,

और mыla- बंधन मुक्ति का हिस्सा है। (1.57)

ठोड़ी को छाती पर रखकर, लगातार एड़ी को पेरिनेम (योनी) के खिलाफ दबाते हुए, और

हाथ के साथ विस्तारित दाहिने पैर को पकड़ना, [योगिन], हवा को साँस लेने के बाद और

इसे छाती के दोनों तरफ से पकड़कर, धीरे-धीरे बाहर निकालें। लोगों को हटाने के लिए इस महान मुहर को कहा जाता है

रोगों।

अभ्यास के बाद [माहर-मुद्रा पहले] चंद्र भाग के साथ [यानी, बाईं नासिका], उसे चाहिए

सौर भाग [यानी दाहिनी नासिका] से इसका अभ्यास करें। उसे इस सील को बंद कर देना चाहिए

एक समान संख्या [पुनरावृत्ति की] प्राप्त करना। (1.59)

[उस आदिप के लिए जो महर-मुद्रा के अभ्यास में सफल है] कोई उचित या नहीं है

अनुचित [भोजन]। सभी स्वाद वास्तव में स्वाद के बिना होते हैं। निगल जाने पर भी विषैला जहर

पचता है जैसे कि यह अमृत (pыyыsha) था। (1.60)

उसके लिए जो महर-मुद्रा का अभ्यास करता है, [सभी] बीमारियाँ ख़त्म हो जाती हैं, विशेष रूप से,

कुष्ठ रोग, कब्ज, पेट में सूजन और सड़न। (1.61)

इस माहर-मुद्रा का वर्णन किया गया है जो लोगों के लिए बहुत बड़ी उपलब्धि है। यह होना चाहिए

परिश्रम से रक्षा की और किसी को नहीं दी। (1.62)

खेकारे-मुद्रा में जीभ को पीछे की ओर खोपड़ी के खोखले में बदल दिया जाता है

भौंहों के बीच टकटकी लगाना। (1.63)

वह जो जानता है कि खेकरे-मुद्रा को नींद, भूख, प्यास, बेहोशी या मृत्यु का अनुभव नहीं है

बीमारी से। (1.64)

वह जो जानता है कि खकर-मुदर्र दुःख से परेशान नहीं है, कर्मों से दुखी है [या खीर], या

किसी चीज से बंधा हुआ। (1.65)

दिमाग (citta) नहीं चलता है क्योंकि जीभ खकर को मानती है। इस वजह से,

पूर्ण रूपेण खीरे को सभी आराध्य मानते हैं। (1.66)

वीर्य (bindu) जड़ है [सभी] निकायों की जिसमें शिराएं [अर्थात, जीवन के चैनल

बल] स्थापित हैं। वे सिर से पैरों के तलवों तक [सभी] निकायों का गठन करते हैं। (1.67)

उसके लिए, जो खकर-मुदर्र के माध्यम से उवुला के ऊपर गुहा में प्रवेश करता है, वीर्य है

व्यर्थ नहीं, [भले ही वह] एक महिला द्वारा गले लगाया गया हो। (1.68)

शरीर में जब तक वीर्य रहता है, तब तक मृत्यु का भय कैसे हो सकता है? जब तक नभोमुद्रा को बनाए रखा जाता है, तब तक वीर्य में हलचल नहीं होती है। (1.69)

भले ही वीर्य "यज्ञोपवीत" (हट-आसना) [महिला गर्भ] में गिर गया हो

फिर से ऊपर चला जाता है, चोरी हो रहा है, जब यह योनी-मुद्रा की शक्ति से संयमित है।

(1.70)

इसके अलावा, वीर्य दो गुना है: सफेद और लाल। वे सफेद को शुक्रा कहते हैं, जबकि लाल को

का नाम माहर-रजस है। (1.71)

राज नाभि के स्थान पर स्थित है और एक लाल तरल जैसा दिखता है। बिंदू पर स्थित है

चंद्रमा का स्थान [अर्थात् तालू पर]। उनका मिलन मुश्किल है। (1.72)

बिन्दू शिव है; राज शक्ति है। बिन्दू है चाँद; राज सूर्य है। केवल भीतर से

दोनों का मिलन [योगिन] परम अवस्था को प्राप्त करता है। (1.73)

जब सांस [vyu] के माध्यम से [कुंडलिन-] शक्ति को उत्तेजित करके रजस सक्रिय होता है, तब

बंधु से मिलन होता है, जिससे शरीर दिव्य हो जाता है। (1.74)

टिप्पणियाँ: एक दिव्य शरीर (दिव्य-देह) का निर्माण, जो सभी महानों से संपन्न है

अपसामान्य शक्तियाँ, हठ-योग का प्राप्त लक्ष्य है। इस श्लोक में संक्षेप में गूढ़ का उल्लेख है

प्रक्रिया जिसके द्वारा यह पूरा किया जाता है।

शुक्राणु चंद्रमा के साथ जुड़ जाता है; राज सूर्य से जुड़ा हुआ है। वह जो उनके जानता है

सुसंगत एकता योग का एक ज्ञाता है। (1.75)

चैनलों की नेटवर्क (जल) की शुद्धि और सूर्य और चंद्रमा की हलचल, साथ ही साथ

[विषैले शारीरिक] तरल पदार्थों के सूखने को माहोर-मुद्रा कहा जाता है। (1.76)

जिस तरह एक महान पक्षी अनजाने में उड़ान भर लेता है, उसी तरह उसका [अभ्यास] udyyвna [-band] बन जाता है

मौत के हाथी को शेर। (1.77)

यह ऊपर की ओर का ताला (uddоyвna-bandha) कहा जाता है [अभ्यास करने के लिए] नाभि के नीचे और पीठ पर

पेट का हिस्सा। वहाँ ताला कहा जाता है [लागू होने के लिए]। (1.78)

जलन्धर-बन्ध [या गले का ताला] संघनित्रों (शिरों) के जाल को अवरुद्ध करता है ताकि पानी

आकाश से (नभ) [यानी, सिर में गुप्त केंद्र से अमृत तरल] टपकता नहीं है

नीचे [उदर में]। इसलिए [यह अभ्यास] गले के रोगों के एक मेजबान को हटा देता है।

(1.79)

जोर्लन्धरा-बन्ध का प्रदर्शन करके, [जानबूझकर] कसना द्वारा विशेषता

गला], अमृत अग्नि में नहीं गिरता, और वायु उत्तेजित नहीं होती। (1.80)

पेरिनेम के खिलाफ बाईं एड़ी को दबाते हुए, [योगिन] को खींचते समय गुदा को संकुचित करना चाहिए

अपर्णा [प्राण शक्ति] ऊपर की ओर। [इस प्रकार] "रूट लॉक" (mыla-bandha) किया जाना है। (1.81)

अपर्णा और प्रज्ञा को एकजुट करने से, मूत्र और मल कम हो जाते हैं। बूढ़ा होने पर भी वह जवान हो जाता है

रूट लॉक के निरंतर [अभ्यास] के माध्यम से फिर से। (1.82)

कमल के आसन को मानते हुए, शरीर और सिर को सीधा रखते हुए नोक की ओर देखें

नाक, वह एकांत (ध्वनि) में अविनाशी ओम-ध्वनि का पाठ करना चाहिए। (1.83)

परम प्रकाश है

कुंडलिनी योग KUNDALINI YOGA




श्री स्वामी शिवानंद सरस्वती को मिलाने की कोशिश करना पूरी तरह से अतिश्योक्तिपूर्ण प्रतीत होगा

सार्वजनिक पढ़ना, आध्यात्मिक उत्थान के लिए प्यास। ऋषिकेश स्थित अपने प्यारे आश्रम से उन्होंने विकिरण किया

आध्यात्मिक ज्ञान और आध्यात्मिक पूर्णता से पैदा हुई शांति। उनके व्यक्तित्व ने खुद बनाया है

कहीं और पूरी तरह से उनके संपादन और उन्नत पुस्तकों के रूप में प्रकट होता है। और यह थोड़ी मात्रा

कुंडलिनी योग पर स्पष्ट कारणों के लिए शायद उनकी सभी पुस्तकों में सबसे महत्वपूर्ण है।

कुंडलिनी कुंडलित, सुप्त, ब्रह्मांडीय शक्ति है जो सभी कार्बनिक और अकार्बनिक को रेखांकित करती है

हमारे भीतर और इससे संबंधित किसी भी थीसिस को केवल महान के साथ, बहुत सार बनने से बचा जा सकता है

कठिनाई। लेकिन निम्नलिखित पृष्ठों के भीतर, इस ब्रह्मांडीय शक्ति को रेखांकित करने वाला सिद्धांत रहा है

इसके सबसे पतले फिलामेंट्स का विश्लेषण किया गया है, और इस महान को जगाने के लिए व्यावहारिक तरीके सुझाए गए हैं

व्यक्तियों में प्राचीन बल। यह सिद्धांत की व्याख्या करता है और कुंडलिनी योग के अभ्यास को दिखाता है।

हम निश्चित महसूस करते हैं, कि आध्यात्मिक आकांक्षी के लिए, यह पुस्तक एक दयालु प्रकाश के रूप में काम करेगी जो आगे बढ़ती है

जबकि, योगिक अभ्यास के एक अभी तक अस्पष्टीकृत शाखा के अंधेरे गलियों के माध्यम से उसे

आम आदमी के पास नई जानकारी का खजाना होता है जो उसके लिए एक मूल्यवान अतिरिक्त होता है

योगिक संस्कृति का ज्ञान। ध्वनि के चार चरणों


वेद ईश्वरा की ध्वनि-अभिव्यक्ति करते हैं। उस ध्वनि के चार विभाग हैं, —पारा

जो केवल प्राण में प्रकट होता है, पश्यन्ति जो मन में प्रकट होता है,

मध्यमा जो इंद्रियों में प्रकट होता है, और वैखरी जो अभिव्यक्ति को पाता है

अभिव्यक्ति व्यक्त करना।

व्यक्तिकरण दिव्य ध्वनि-ऊर्जा की अंतिम और स्थूल अभिव्यक्ति है। उच्चतम

ध्वनि-ऊर्जा, प्राणमय ध्वनि, दिव्य स्वर की अभिव्यक्ति परा है। पैरा आवाज बन जाता है

v

जड़-विचार या रोगाणु-विचार। यह आवाज की पहली अभिव्यक्ति है। पैरा में ध्वनि अंदर रहती है

एक उदासीन रूप। परा, पश्यन्ती, मध्यमा और वैखरी के विभिन्न क्रम हैं

ध्वनि। मध्यमा ध्वनि की मध्यवर्ती अविच्छिन्न अवस्था है। इसका आसन हृदय है।

पासीवंती का आसन नाभि या मणिपुर चक्र है। ऐसे योगी जिनके पास सूक्ष्म है

दृष्टि एक ऐसे शब्द की पश्यन्ती अवस्था का अनुभव कर सकती है जिसमें रंग और रूप है, जो आम है

सभी भाषाओं और जिसमें ध्वनि की समरूपता है। भारतीय, यूरोपीय, अमेरिकी,

अफ्रीकियों, जापानी, पक्षियों, जानवरों - सभी ने पास्सन्ती राज्य में एक ही वस्तु के एक ही भाव का अनुभव किया

आवाज या आवाज का। इशारे एक प्रकार की मूक सूक्ष्म भाषा है। यह सभी व्यक्तियों के लिए एक समान है।

किसी भी देश का कोई भी व्यक्ति उसके मुंह को हाथ से पकड़कर एक ही इशारा करेगा

विशेष रूप से, जब वह प्यासा हो। एक और एक ही शक्ति या शक्ति के माध्यम से काम करने के रूप में

कान सुनते हैं, आँखों के माध्यम से देखते हैं और आगे, वही पश्यन्ती मान लेते हैं

ध्वनि के विभिन्न रूपों जब भौतिक। प्रभु अपनी माया शक्ति के माध्यम से स्वयं को प्रकट करता है

पहले नाभि पर मूलाधार चक्र में परा वाणी, फिर हृदय में मध्यमा और फिर

अंत में गले और मुंह में वैखरी के रूप में। यह उनकी आवाज का दिव्य वंश है। आल थे

वैखरी ही उनकी आवाज है। यह विराट पुरुष की आवाज है।

प्रस्तावना

हे दिव्य माँ कुंडलिनी, दिव्य लौकिक ऊर्जा जो पुरुषों में छिपी हुई है! तू

काली, दुर्गा, आदिशक्ति, राजराजेश्वरी, त्रिपुरसुंदरी, महा-लक्ष्मी, महा-सरस्वती! तूने जल्दबाजी की

इन सभी नामों और रूपों पर ध्यान दें। तू प्राण, विद्युत, बल, चुंबकत्व के रूप में प्रकट हुआ,

इस ब्रह्मांड में सामंजस्य, गुरुत्वाकर्षण। यह पूरा ब्रह्माण्ड Thy bosom में रहता है। करोड़ों सलाम

तुझे हे विश्व की माता! मुझे सुषुम्ना नाडी खोलने के लिए नेतृत्व करें और Thee को साथ ले जाएं

चक्रों को सहस्रार चक्र और खुद को थिए और तेरा कंसर्ट में शामिल करना, भगवान शिव।

कुंडलिनी योग वह योग है जो आध्यात्मिक के छह केंद्रों कुंडलिनी शक्ति का इलाज करता है

ऊर्जा (शत चक्र), सोती हुई कुंडलिनी शक्ति का उद्भव और भगवान शिव के साथ इसका मिलन

सहस्रार चक्र, सिर के मुकुट पर। यह एक सटीक विज्ञान है। इसे लया के नाम से भी जाना जाता है

योग। कुंडलिनी शक्ति के ऊपर से गुजरने पर छह केंद्रों (चक्र भेडा) में छेद किया जाता है

सिर। 'कुंडला' का अर्थ है 'कुंडलित'। उसका रूप कुंडलित सर्प के समान है। इसलिए कुंडलिनी नाम।

सभी इस बात से सहमत हैं कि एक व्यक्ति जो अपने सभी कार्यों में शामिल है, वह है अपने लिए खुशी हासिल करना।

उच्चतम और साथ ही मनुष्य का अंतिम अंत अवश्य होना चाहिए, इसलिए, अनंत, अनंत,

अखंड, परम सुख। यह खुशी केवल स्वयं या आत्मन में ही हो सकती है।

इसलिए, इस अनन्त आनंद को प्राप्त करने के लिए भीतर खोजें।

सोच संकाय केवल मानव में मौजूद है। मनुष्य केवल कारण, प्रतिबिंबित और कर सकता है

व्यायाम निर्णय। यह आदमी ही है जो तुलना और विपरीत कर सकता है, जो पेशेवरों और विपक्षों के बारे में सोच सकता है

और जो निष्कर्ष और निष्कर्ष निकाल सकते हैं। यही कारण है कि वह अकेले ही प्राप्त करने में सक्षम है

ईश्वर की चेतना। वह आदमी जो बस खाता और पीता है और जो अपने मानसिक व्यायाम नहीं करता है

आत्म-साक्षात्कार में संकाय केवल एक जानवर है।




हे सांसारिक व्यक्तियों! अजान की नींद से जागो। अपनी आँखें खोलो। मुक़ाबला करना

आत्मान का ज्ञान। आध्यात्मिक साधना करें, कुंडलिनी शक्ति को जाग्रत करें और उसे प्राप्त करें

Sleep स्लीपलेस-स्लीप ’(समाधि) अपने आप को आत्मान में डूबो।

चित्त मानसिक पदार्थ है। यह विभिन्न रूप लेता है। ये रूप वृत्ति का गठन करते हैं। पाया

रूपांतरित (परिनाम)। ये परिवर्तन या संशोधन विचार-तरंगें हैं,

भँवर या वृत्ति। यदि चित्त एक आम के बारे में सोचता है, तो आम की वृत्ति का निर्माण झील में होता है

चित्त। यह कम हो जाएगा और दूध के बारे में सोचने पर एक और वृत्ति बनेगी। अनगिनत वृत्ति

चित्त के सागर में उठ रहे हैं और निर्वाह कर रहे हैं। ये वृत्ति मन की चंचलता का कारण बनती है। क्यों कर

चित्त से वृत्ति उत्पन्न होती है? संस्कार और वसन के कारण। यदि आप सभी वासनाओं का सर्वनाश करते हैं

वृत्ति अपने आप कम हो जाएगी।

जब एक वृत्ति निर्वाह करती है तो वह अवचेतन मन में एक निश्चित छाप छोड़ती है। यह ज्ञात है

संस्कार या अव्यक्त धारणा के रूप में। सभी संस्कारों का कुल योग "कर्मसया" या के रूप में जाना जाता है

कार्यों का पुनर्निर्माण। इसे संचित कर्म (संचित कार्य) कहा जाता है। जब एक आदमी छोड़ता है

भौतिक शरीर, वह उसके साथ अपने 17 ततवासों और सूक्ष्म कर्म के सूक्ष्म शरीर को साथ ले जाता है

मानसिक विमान। यह कर्मसम्पन्न आसमप्रज्ञता के माध्यम से प्राप्त उच्चतम ज्ञान द्वारा जलाया जाता है

समाधि।

एकाग्रता के दौरान आपको मन की बिखरी हुई किरणों को ध्यान से इकट्ठा करना होगा।

चित्त के सागर से वृत्ति सदा उठती रहेगी। तुम लहरों के रूप में वे नीचे रखना होगा

उत्पन्न होती हैं। यदि सभी तरंगें कम हो जाती हैं, तो मन शांत और शांत हो जाता है। तब योगी को शांति मिलती है और

आनंद। इसलिए असली आनंद भीतर है। आपको इसे मन के नियंत्रण के माध्यम से प्राप्त करना होगा और नहीं

पैसे के माध्यम से, महिलाओं, बच्चों, नाम, प्रसिद्धि, रैंक या शक्ति।

मन की शुद्धता योग में पूर्णता की ओर ले जाती है। जब आप व्यवहार करते हैं तो अपने आचरण को विनियमित करें

अन्य शामिल हैं। दूसरों के प्रति ईर्ष्या की भावना न रखें। करुणामय बनो। पापियों से घृणा मत करो। दयालु हों

सभी को। वरिष्ठों के प्रति शालीनता का विकास करें। अगर आप अपने अंदर योग कर रहे हैं तो योग में सफलता तेजी से मिलेगी

आपके योगिक अभ्यास में अधिकतम ऊर्जा। आपके पास मुक्ति और तीव्र होने की लालसा होनी चाहिए

वैराग्य भी। आप ईमानदार और बयाना होना चाहिए। इरादे और निरंतर ध्यान के लिए आवश्यक है

समाधि में प्रवेश।

वह जो श्रुतियों और शास्त्रों में दृढ़ विश्वास रखता है, जिसके पास सदाचार (सही आचरण) है, जो

लगातार अपने गुरु की सेवा में संलग्न रहता है और जो वासना, क्रोध, मोह, लालच से मुक्त होता है

और घमंड आसानी से संसार के इस सागर को पार कर लेता है और समाधि को जल्दी से प्राप्त कर लेता है। जिस तरह आग जलती है a

सूखे पत्तों का ढेर, इसलिए योग की अग्नि सभी कर्मों को जला देती है। योगी कैवल्य को प्राप्त करता है। के माध्यम से

समाधि, योगी में अंतर्ज्ञान हो जाता है। वास्तविक ज्ञान एक सेकंड के भीतर उसके भीतर चमकता है।

नेति, धौति, बस्ती, नौली, आसन, मुद्रा आदि शरीर को स्वस्थ और मजबूत रखते हैं, और

पूर्ण नियंत्रण में। लेकिन वे योग के सभी-और अंत नहीं हैं। ये क्रिए आपकी मदद करेंगे

आपका ध्यान का अभ्यास। ध्यान समाधि, आत्मबोध में परिणत होगा। वह जो अभ्यास करता हो

हठ योगिक क्रिया पूर्ण योगी नहीं है। उन्होंने जो असम्प्रजनाता समाधि में प्रवेश किया है वह केवल अ

पूर्ण योगी। वह संवत् योगी (बिल्कुल स्वतंत्र) है।

समाधि दो प्रकार की होती है, अर्थात, समाधि और चैतन्य समाधि। एक हठ योगी के माध्यम से

खेचरी मुद्रा का अभ्यास खुद को एक बॉक्स में बंद कर सकता है और इसके लिए जमीन के नीचे रह सकता है

vii

महीने और साल। इस तरह की समाधि में कोई उच्चतर अलौकिक ज्ञान नहीं है। यह जाडा है

समाधि। चैतन्य समाधि में, संपूर्ण 'जागरूकता' है। योगी नए के साथ उतरे,

अति-कामुक ज्ञान।

जब कोई व्यक्ति योग क्रियाओं का अभ्यास करता है, तो स्वाभाविक रूप से विभिन्न प्रकार की सिद्धियाँ प्राप्त हो जाती हैं।

सिद्धियों की प्राप्ति के लिए बाधा हैं। योगी को इन सिद्धियों की बिल्कुल भी परवाह नहीं करनी चाहिए, अगर वह चाहते हैं

आगे बढ़ने और उच्चतम प्राप्ति प्राप्त करने के लिए, अंतिम लक्ष्य। वह जो सिद्धियों के बाद चलेगा

सबसे बड़ा घर-धारक और एक सांसारिक दिमाग वाला आदमी बनें। आत्मबल ही लक्ष्य है।

इस ज्ञान के योग की तुलना में इस ब्रह्मांड का कुल योग कुछ भी नहीं है

आत्म-साक्षात्कार के माध्यम से प्राप्त किया।

योग के मार्ग पर सावधानी से चढ़ें। मातम, कांटे और तेज कोणीय निकालें

रास्ते में कंकड़। नाम और प्रसिद्धि एक साथ मिलते हैं। वासना का सूक्ष्म अंडर-करंट है

घास। परिवार, बच्चों, धन, शिष्यों, चेलों या आश्रम के लिए कांटा है। य़े हैं

माया के रूप। वे आशावादियों को आगे मार्च करने की अनुमति नहीं देते हैं। वे के रूप में सेवा करते हैं

ब्लॉकों। महाप्राण झूठी तुष्टि प्राप्त करता है, अपनी साधना को रोकता है, मूर्खतापूर्ण कल्पना करता है कि उसके पास है

महसूस किया, और दूसरों को ऊपर उठाने की कोशिश करता है। यह एक अंधे व्यक्ति की तरह है जो नेत्रहीनों का नेतृत्व करता है। जब योगी

छात्र एक आश्रम शुरू करता है, धीरे-धीरे लक्जरी ढोंगी। मूल वैराग्य धीरे-धीरे समाप्त हो जाता है। वह हारता है

उसने जो हासिल किया है और जो उसके पतन से बेहोश है। आश्रम भीख मांगने की मानसिकता विकसित करता है.

Monday, 10 June 2019

संत गोरखनाथ की वाणी पर ओशो के 20 प्रवचन

संत गोरखनाथ की वाणी पर ओशो के 20 प्रवचन

हससबा खेसिबा धररबा ध्यानं
बसती न सुन्यं सुन्यं न बसती अगम अगोचर ऐसा।
गगन ससषर महहं बािक बोिे ताका नांव धरहुगे कै सा।।
हससबा खेसिबा धररबा ध्यानं। अहसनसस कसथबा ब्रह्मसगयानं।
हंसै शेिै न करै मन भंग। ते सनहचि सदा नाथ के संग।।
अहसनसस मन िै उनमन रहै, गम की छांसड़ अग की कहै।
छांड़ै आसा रहे सनरास, कहै ब्रह्मा हं ताका दास।।
अरधै जाता उरधै धरै, काम दग्ध जे जोगी करै।
तजै अल्यंगन काटै माया, ताका सबसनु पषािै पाया।।
मरौ वे जोगी मरौ, मरौ मरन है मीठा।
सतस मरणी मरौ, सजस मरणी गोरष मरर दीठा।।
महाकसव सुसमत्रानंदन पंत ने मुझसे एक बार पूछा कक भारत के धमााकाश में वे कौन बारह िोग हैं--मेरी
दृसि में--जो सबसे चमकते हुए ससतारे हैं? मैंने उन्हें यह सूची दीाः कृ ष्ण, पतंजसि, बुद्ध, महावीर, नागाजुान,
शंकर, गोरख, कबीर, नानक, मीरा, रामकृ ष्ण, कृ ष्णमूर्ता। सुसमत्रानंदन पंत ने आंखें बंद कर िीं, सोच में पड़
गये... ।
सूची बनानी आसान भी नहीं है, क्योंकक भारत का आकाश बड़े नक्षत्रों से भरा है! ककसे छोड़ो, ककसे
सगनो? ... वे प्यारे व्यसि थे--असत कोमि, असत माधुयापूणा, स्त्रैण... । वृद्धावसथा तक भी उनके चेहरे पर वैसी
ही ताजगी बनी रही जैसी बनी रहनी चासहए। वे सुंदर से सुंदरतर होते गये थे... । मैं उनके चेहरे पर आते-जाते
भाव पढ़ने िगा। उन्हें अड़चन भी हुई थी। कु छ नाम, जो सवभावताः होने चासहए थे, नहीं थे। राम का नाम नहीं
था! उन्होंने आंख खोिी और मुझसे कहााः राम का नाम छोड़ कदया है आपने! मैंने कहााः मुझे बारह की ही
सुसवधा हो चुनने की, तो बहुत नाम छोड़ने पड़े। कफर मैंने बारह नाम ऐसे चुने हैं सजनकी कु छ मौसिक देन है।
राम की कोई मौसिक देन नहीं है, कृ ष्ण की मौसिक देन है। इससिये हहंदुओं ने भी उन्हें पूणाावतार नहीं कहा।
उन्होंने कफर मुझसे पूछााः तो कफर ऐसा करें, सात नाम मुझे दें। अब बात और करठन हो गयी थी। मैंने
उन्हें सात नाम कदयेाः कृ ष्ण, पतंजसि, बुद्ध, महावीर, शंकर, गोरख, कबीर। उन्होंने कहााः आपने जो पांच छोड़े,
अब ककस आधार पर छोड़े हैं? मैंने कहााः नागाजुान बुद्ध में समासहत हैं। जो बुद्ध में बीज-रूप था, उसी को
नागाजुान ने प्रगट ककया है। नागाजुान छोड़े जा सकते हैं। और जब बचाने की बात हो तो वृक्ष छोड़े जा सकते हैं,
बीज नहीं छोड़े जा सकते। क्योंकक बीजों से कफर वृक्ष हो जायेंगे, नये वृक्ष हो जायेंगे। जहां बुद्ध पैदा होंगे वहां
सैकड़ों नागाजुान पैदा हो जायेंगे, िेककन कोई नागाजुान बुद्ध को पैदा नहीं कर सकता। बुद्ध तो गंगोत्री हैं,
नागाजुान तो कफर गंगा के रासते पर आये हुए एक तीथासथि हैं--प्यारे! मगर अगर छोड़ना हो तो तीथासथि छोड़े
जा सकते हैं, गंगोत्री नहीं छोड़ी जा सकती।
ऐसे ही कृ ष्णमूर्ता भी बुद्ध में समा जाते हैं। कृ ष्णमूर्ता बुद्ध का नवीनतम संसकरण हैं--नूतनतम; आज की
भाषा में। पर भाषा का ही भेद है। बुद्ध का जो परम सूत्र था--अप्प दीपो भव--कृ ष्णमूर्ता बस उसकी ही व्याख्या
हैं। एक सूत्र की व्याख्या--गहन, गंभीर, असत सवसतीणा, असत महत्वपूणा! पर अपने दीपक सवयं बनो, अप्प दीपो
भव--इसकी ही व्याख्या हैं। यह बुद्ध का अंसतम वचन था इस पृथ्वी पर। शरीर छोड़ने के पहिे यह उन्होंने सार-
3
सूत्र कहा था। जैसे सारे जीवन की संपदा को, सारे जीवन के अनुभव को इस एक छोटे-से सूत्र में समासहत कर
कदया था।
रामकृ ष्ण, कृ ष्ण में सरिता से िीन हो जाते हैं। मीरा, नानक, कबीर में िीन हो जाते हैं; जैसे कबीर की
ही शाखायें हैं। जैसे कबीर में जो इकट्ठा था, वह आधा नानक में प्रगट हुआ है और आधा मीरा में। नानक में
कबीर का पुरुष-रूप प्रगट हुआ है। इससिए ससक्ख धमा अगर क्षसत्रय का धमा हो गया, योद्धा का, तो आश्चया नहीं
है। मीरा में कबीर का स्त्रैण रूप प्रगट हुआ है--इससिए सारा माधुया, सारी सुगंध, सारा सुवास, सारा संगीत,
मीरा के पैरों में घुंघरू बनकर बजा है। मीरा के इकतारे पर कबीर की नारी गाई है; नानक में कबीर का पुरुष
बोिा है। दोनों कबीर में समासहत हो जाते हैं।
इस तरह, मैंने कहााः मैंने यह सात की सूची बनाई। अब उनकी उत्सुकता बहुत बढ़ गयी थी। उन्होंने कहााः
और अगर पांच की सूची बनानी पड़े? तो मैंने कहााः काम मेरे सिये करठन होता जायेगा।
मैंने यह सूची उन्हें दीाः कृ ष्ण, पतंजसि, बुद्ध, महावीर, गोरख। ... क्योंकक कबीर को गोरख में िीन
ककया जा सकता है। गोरख मूि हैं। गोरख को नहीं छोड़ा जा सकता। और शंकर तो कृ ष्ण में सरिता से िीन हो
जाते हैं। कृ ष्ण केही एक अंग की व्याख्या हैं, कृ ष्ण के ही एक अंग का दाशासनक सववेचन हैं।
तब तो वे बोिेाः बस, एक बार और... । अगर चार ही रखने हों?
तो मैंने उन्हें सूची दीाः कृ ष्ण, पतंजसि, बुद्ध, गोरख। ... क्योंकक महावीर बुद्ध से बहुत सभन्न नहीं हैं, थोड़े
ही सभन्न हैं। जरा-सा ही भेद है; वह भी असभव्यसि का भेद है। बुद्ध की मसहमा में महावीर की मसहमा िीन हो
सकती है।
वे कहने िगेाः बस एक बार और... । आप तीन व्यसि चुनें।
मैंने कहााः अब असंभव है। अब इन चार में से मैं ककसी को भी छोड़ न सकूं गा। कफर मैंने उन्हें कहााः जैसे
चार कदशाएं हैं, ऐसे ये चार व्यसित्व हैं। जैसे काि और क्षेत्र के चार आयाम हैं, ऐसे ये चार आयाम हैं। जैसे
परमात्मा की हमने चार भुजाएं सोची हैं, ऐसी ये चार भुजाएं हैं। ऐसे तो एक ही है, िेककन उस एक की चार
भुजाएं हैं। अब इनमें से कु छ छोड़ना तो हाथ काटने जैसा होगा। यह मैं न कर सकूं गा। अभी तक मैं आपकी बात
मानकर चिता रहा, संख्या कम करता चिा गया। क्योंकक अभी तक जो अिग करना पड़ा, वह वस्त्र था; अब
अंग तोड़ने पड़ेंगे। अंग-भंग मैं न कर सकूं गा। ऐसी हहंसा आप न करवायें।
वे कहने िगेाः कु छ प्रश्न उठ गये; एक तो यह, कक आप महावीर को छोड़ सके, गोरख को नहीं?
गोरख को नहीं छोड़ सकता हं क्योंकक गोरख से इस देश में एक नया ही सूत्रपात हुआ, महावीर से कोई
नया सूत्रपात नहीं हुआ। वे अपूवा पुरुष हैं; मगर जो सकदयों से कहा गया था, उनके पहिे जो तेईस जैन तीथंकर
कह चुके थे, उसकी ही पुनरुसि हैं। वे ककसी यात्रा का प्रारंभ नहीं हैं।


इससिए हमारे पास एक शब्द चि पड़ा है--गोरख को तो िोग भूि गये--गोरखधंधा शब्द चि पड़ा है। उन्होंने इतनी सवसधयां दीं कक िोग उिझ गये कक कौन-सी ठीक, कौन-सी गित, कौन-सी करें, कौन-सी छोड़ें... ? उन्होंने इतने मागा कदये कक िोग ककं कताव्यसवमूढ़ हो गये, इससिए गोरखधंधा शब्द बन गया। अब कोई ककसी चीज में उिझा हो तो हम कहते हैं, क्या गोरखधंधे में उिझे हो! गोरख के पास अपूवा व्यसित्व था, जैसे आइंसटीन के पास व्यसित्व था। जगत के सत्य को खोजने के सिये जो पैने से पैने उपाय अिबटा आइंसटीन दे गया, उसके पहिे ककसी ने भी नहीं कदये थे। हां, अब उनका सवकास हो सके गा, अब उन पर और धार रखी जा सके गी। मगर जो प्रथम काम था वह आइंसटीन ने ककया है। जो पीछे आयेंगे वे नंबर दो होंगे। वे अब प्रथम नहीं हो सकते। राह पहिी तो आइंसटीन ने तोड़ी, अब इस राह को पक्का करनेवािे, मजबूत करनेवािे, मीि के पत्थर िगानेवािे, सुंदर बनानेवािे, सुगम बनानेवािे बहुत िोग आयेंगे। मगर आइंसटीन की जगह अब कोई भी नहीं िे सकता। ऐसी ही घटना अंतरजगत में गोरख के साथ घटी। िेककन गोरख को िोग भूि क्यों गये? मीि के पत्थर याद रह जाते हैं, राह तोड़नेवािे भूि जाते हैं। राह को सजानेवािे याद रह जाते हैं, राह को पहिी बार तोड़नेवािे भूि जाते हैं। भूि जाते हैं इससिए कक जो पीछे आते हैं उनको सुसवधा होती है संवारने की। जो पहिे आता है, वह तो अनगढ़ होता है, कच्चा होता है। गोरख जैसे खदान से सनकिे हीरे हैं। अगर गोरख और कबीर बैठे हों तो तुम कबीर से प्रभासवत होओगे, गोरख से नहीं। क्योंकक गोरख तो खदान से सनकिे हीरे हैं; और कबीर--सजन पर जौहररयों ने खूब मेहनत की, सजन पर खूब छेनी चिी है, सजनको खूब सनखार कदया गया है! यह तो तुम्हें पता है न कक कोसहनूर हीरा जब पहिी दफा समिा तो सजस आदमी को समिा था उसे पता भी नहीं था कक कोसहनूर है। उसने बच्चों को खेिने के सिये दे कदया था, समझकर कक कोई रंगीन पत्थर है। गरीब आदमी था। उसके खेत से बहती हुई एक छोटी-सी नदी की धार में कोसहनूर समिा था। महीनों उसके घर पड़ा रहा, कोसहनूर बच्चे खेिते रहे, फेंकते रहे इस कोने से उस कोने, आंगन में पड़ा रहा... । तुम पहचान न पाते कोसहनूर को। कोसहनूर का मूि वजन तीन गुना था आज के कोसहनूर से। कफर उस पर धार रखी गई, सनखार ककये गये, काटे गये, उसके पहिू उभारे गये। आज ससफाएक सतहाई वजन बचा है, िेककन दाम करोड़ों गुना ज्यादा हो गये। वजन कम होता गया, दाम बढ़ते गये, क्योंकक सनखार आता गया--और, और सनखार... । कबीर और गोरख साथ बैठे हों, तुम गोरख को शायद पहचानो ही न; क्योंकक गोरख तो अभी गोिकोंडा की खदान से सनकिे कोसहनूर हीरे हैं। कबीर पर बड़ी धार रखी जा चुकी, जौहरी मेहनत कर चुके । ... कबीर तुम्हें पहचान में आ जायेंगे। इससिये गोरख का नाम भूि गया है। बुसनयाद के पत्थर भूि जाते हैं! गोरख के वचन सुनकर तुम चौंकोगे। थोड़ी धार रखनी पड़ेगी; अनगढ़ हैं। वही धार रखने का काम मैं यहां कर रहा हं। जरा तुम्हें पहचान आने िगेगी, तुम चमत्कृ त होओगे। जो भी साथाक है, गोरख ने कह कदया है। जो भी मूल्यवान है, कह कदया है। तो मैंने सुसमत्रानंदन पंत को कहा कक गोरख को न छोड़ सकूं गा। और इससिए चार से और अब संख्या कम नहीं की जा सकती। उन्होंने सोचा होगा सवभावताः कक मैं गोरख को छोडूंगा, महावीर को बचाऊं गा। महावीर कोसहनूर हैं, अभी कच्चे हीरे नहीं हैं खदान से सनकिे। एक पूरी परंपरा है तेईस तीथंकरों की, हजारों 5 साि की, सजसमें धार रखी गई है, पैने ककये गये हैं--खूब समुज्ज्वि हो गये हैं! तुम देखते हो, चौबीसवें तीथंकर हैं महावीर; बाकी तेईस के नाम िोगों को भूि गये! जो जैन नहीं हैं वे तो तेईस के नाम सगना ही न सकें गे। और जो जैन हैं वे भी तेईस का नाम क्रमबद्ध रूप से न सगना सकें गे, उनसे भी भूि-चूक हो जायेगी। महावीर तो अंसतम हैं--मंकदर का किश! मंकदर के किश याद रह जाते हैं। कफर उनकी चचाा होती रहती है। बुसनयाद के पत्थरों की कौन चचाा करता है! आज हम बुसनयाद के एक पत्थर की बात शुरू करते हैं। इस पर पूरा भवन खड़ा है भारत के संत-सासहत्य का! इस एक व्यसि पर सब दारोमदार है। इसने सब कह कदया है जो धीरे-धीरे बड़ा रंगीन हो जायेगा, बड़ा सुंदर हो जायेगा; सजस पर िोग सकदयों तक साधना करेंगे, ध्यान करेंगे; सजसके द्वारा न मािूम ककतने ससद्धपुरुष पैदा होंगे! मरौ वे जोगी मरौ! ऐसा अदभुत वचन है! कहते हैंःाः मर जाओ, समट जाओ, सबल्कु ि समट जाओ! मरौ वे जोगी मरौ, मरौ मरन है मीठा। क्योंकक मृत्यु से ज्यादा मीठी और कोई चीज इस जगत में नहीं है। सतस मरणी मरौ... । और ऐसी मृत्यु मरो, सजस मरणी गोरष मरर दीठा। सजस तरह से मरकर गोरख को दशान उपिब्ध हुआ, ऐसे ही तुम भी मर जाओ और दशान को उपिब्ध हो जाओ। एक मृत्यु है सजससे हम पररसचत हैं; सजसमें देह मरती है, मगर हमारा अहंकार और हमारा मन जीसवत रह जाता है। वही अहंकार नये गभा िेता है। वही अहंकार नयी वासनाओं से पीसड़त हुआ कफर यात्रा पर सनकि जाता है। एक देह से छूटा नहीं कक दूसरी देह के सिये आतुर हो जाता है। तो यह मृत्यु तो वासतसवक मृत्यु नहीं है। मैंने सुना है, एक आदमी ने गोरख सेकहा कक मैं आत्महत्या करने की सोच रहा हं। गोरख ने कहााः जाओ और करो, मैं तुमसे कहता हं तुम करके बहुत चौंकोगे। उस आदमी ने कहााः मतिब? मैं आया था कक आप समझायेंगे कक मत करो। मैं और साधुओं के पास भी गया। सभी ने समझाया कक भाई, ऐसा मत करो, आत्महत्या बड़ा पाप है। गोरख ने कहााः पागि हुए हो, आत्महत्या कोई कर ही नहीं सकता। कोई मर ही नहीं सकता। मरना संभव नहीं है। मैं तुमसे कहे देता हं, करो, करके बहुत चौंकोगे। करके पाओगे कक अरे, देह तो छूट गयी, मैं तो वैसा का वैसा हं! और अगर असिी आत्महत्या करनी हो तो कफर मेरे पास रुक जाओ। छोटा-मोटा खेि करना हो तो तुम्हारी मजी--कू द जाओ ककसी पहाड़ी से, िगा िो गदान में फांसी। असिी मरना हो तो रुक जाओ मेरे पास। मैं तुम्हें वह किा दूंगा सजससे महामृत्यु घटती है, कफर दुबारा आना न हो सके गा। िेककन वह महामृत्यु भी ससफा हमें महामृत्यु मािूम होती है, इससिए उसको मीठा कह रहे हैं। मरौ वे जोगी मरौ, मरौ मरन है मीठा। सतस मरणी मरौ, सजस मरणी गोरष मरर दीठा।। ऐसी मृत्यु तुम्हें ससखाता हं, गोरख कहते हैं, सजस मृत्यु से गुजर कर मैं जागा। सोने की मृत्यु हुई है, मेरी नहीं। अहंकार मरा, मैं नहीं। द्वैत मरा, मैं नहीं। द्वैत मरा तो अद्वैत का जन्म हुआ। समय मरा तो शाश्वतता समिी। वह जो क्षुद्र-सीसमत जीवन था, टूटा, तो बूंद सागर हो गयी। हां, सनसश्चत ही जब बूंद सागर में सगरती है तो एक अथा में मर जाती है, बूंद की तरह मर जाती है। और एक अथा में पहिी बार महाजीवन उपिब्ध होता है--सागर की भांसत जीती है!

Saturday, 8 June 2019

उत्तरांचल की संस्कृति का अध्ययन Gorakh

शुरुआती बसने वाले और समय के साथ



उत्तरांचल की संस्कृति का अध्ययन, एक बार तुलना करना छोड़ देता है

मैदानी इलाकों के साथ क्योंकि दोनों क्षेत्रों की संस्कृति, यही है

पहाड़ियों और मैदानों का गहरा संबंध है। हालांकि, यह महत्वपूर्ण है

याद रखें कि मैदानी भाग को वह कदापि नहीं बनना चाहिए जिसके द्वारा

उत्तरांचल की संस्कृति को मापा जा सकता है।

इसमें कोई शक नहीं कि मैदानी इलाकों से काफी प्रभाव रहा है लेकिन

इसका अर्थ यह नहीं है कि उत्तरांचल की संस्कृति केवल एक अस्मिता है

अन्य संस्कृतियों के। न केवल उन लक्षणों से मारा जाता है जो समानता को सहन करते हैं

मैदानी और अन्य क्षेत्रों में पाए जाने वाले, या जो उधार लिए गए हैं

उनमें से या एक आम मूल से व्युत्पन्न है, लेकिन एक भी मोहित है

पहाड़ी संस्कृति के विशिष्ट लक्षण जो स्थलाकृति से लेकर

कृषि तकनीक, रीति-रिवाज और परंपराएं लोकगीत और धार्मिक मान्यताएं

और अभ्यास।

सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियां: पारिस्थितिक और प्रवासन कारक

इतिहास और संस्कृति को आकार देने में दो कारकों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है

उत्तरांचल का। लोगों के प्रवास के साथ भौगोलिक कारक युग्मित

इस क्षेत्र, विशेष रूप से मध्यकाल में, ने काफी हद तक प्रभावित किया है

उत्तरांचल में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियाँ। जबकि उत्तरी भाग, जो है

ऊँचाई और ऊँचाई में, अत्यधिक ठंडा है और बर्फ से ढंका है

अधिकांश वर्ष के दौरान, इस क्षेत्र का दक्षिणी भाग बहुत गर्म होता है

गर्मी। चरम जलवायु परिवर्तन के इन दो क्षेत्रों के बीच झूठ बोलना होता है

कई छतों और घाटियों, जिनमें अमीरों की क्षमता है

कृषि उत्पादन। यह इन छतों और घाटियों हैं, जिन्होंने आकर्षित किया

शुरुआती बसने वाले और समय के साथ, बड़ी बस्तियाँ केंद्र बन गईं

राजनीतिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के 1

। ऐसा पहाड़ी क्षेत्र जिसमें शामिल है

छतों और घाटियों के साथ-साथ बारहमासी नदियों और नालों का एक नेटवर्क

छोटे अलग समुदायों के विकास के लिए खुद को उधार देता है, इनमें से प्रत्येक

अलग-अलग सामाजिक समूहों का समर्थन करने और यहां तक ​​कि प्रदर्शन करने की क्षमता है

स्थानीय रूपांतर २

। इसके अलावा, इलाके की प्रकृति ने भी योगदान दिया

विभिन्न सामाजिक समूह आपसी भिन्नता के कारण सांस्कृतिक विविधताओं का प्रदर्शन करते हैं

विभिन्न क्षेत्रों के बीच अलगाव, जो अपेक्षाकृत दुर्गम हैं

एक और ३

। इस पारिस्थितिक कारकों के चरम मामलों को प्रभावित करते हुए देखा जा सकता है

इस क्षेत्र के विभिन्न आदिवासी समूहों जैसे थारस, राजिस, के जीवन

सौकस, भोटियास और भोंकास ४



भौगोलिक कारकों के अलावा अन्य साहित्यिक और पुरातात्विक स्रोत

स्थानीय परंपराओं के साथ मिलकर यह साबित होता है कि उत्तरांचल में समाज और संस्कृति

आगे पलायन और आंदोलनों की लहरों के परिणामस्वरूप विकसित हुआ

विशेष रूप से मध्ययुगीन काल के दौरान लोग। लंबे समय से, इस क्षेत्र में है

देश के विभिन्न हिस्सों से लोगों को एक आदर्श स्थान के रूप में आकर्षित किया

तीर्थयात्रा के साथ-साथ शरण। यह काफी स्वाभाविक है कि इन कारकों ने योगदान दिया

इस क्षेत्र में जाति / स्थिति संरचना के विकास के लिए काफी है।

यह एक ऐसा क्षेत्र है जो एक हजार से अधिक जातियों या उप-क्षेत्रों का घर है

वोल्यूम 3 नंबर 6 DECEMBER 2006

95

जातियों में अभी भी जाति संरचना में तरलता है। जाति केवल देखी नहीं जाती है

अनुष्ठान मानदंड के संदर्भ में लेकिन एक प्रणाली के रूप में, जो इसके चरित्र का बहुत कुछ बकाया है

शक्ति के वितरण के लिए। कुमाऊँ और गढ़वाल शायद एकमात्र है

एक स्थानीय प्रणाली के देश में उदाहरण जिसमें जाति समूह उभरे हैं

राजनीतिक-कानूनी भेद के आधार पर ।5

। 'महान परंपरा' की व्याख्या

और छोटी परंपरा समाज के सभी वर्गों के बीच बहुत स्पष्ट है

। वह

जो मैदानी इलाकों से एक प्रवासी होने का दावा करता था उसे श्रेष्ठ और माना जाता था

इसलिए कई ने कुछ प्रवासी या अन्य से वंश का दावा किया। यह आम तौर पर है

कुमाऊं और गढ़वाल की पारंपरिक जाति सूचियों से स्पष्ट



16 वीं शताब्दी में ए.डी., इन प्रवासियों ने योगदान दिया

समाज के तीन स्तरीय स्तरीकरण और एक तीन स्तरीय के क्रिस्टलीकरण

जाति / स्थिति संरचना को मजबूती से स्थापित किया गया था: 1] असाल या थुल जाथ

जिसमें पचबिरी और चौथानी ब्राह्मण, और ठाकुर या क्षत्रिय शामिल थे

जाति जिसने खासी लोगों पर राजनीतिक और आर्थिक वर्चस्व का प्रयोग किया था

Doms। इस श्रेणी में मुख्य रूप से अप्रवासी शामिल थे। २] ख़ासियाँ

पित्ती, हाली या खासी ब्राह्मणों से मिलकर जो अनुष्ठान सेवक थे

पचबीरियों के, और खासी जिमदार जो मुख्य रूप से कृषक थे और

इसमें वे लोग शामिल थे जो राज, थारस जैसे थुल जाट और आदिवासी नहीं थे

और भोटियास। लगता है कि ख़ासियों ने इसके बाद की स्थिति को स्वीकार कर लिया है

ब्राहमणों के संपर्क में आने से जो सादे 8 से चले गए



३] निम्न जातियाँ जो निम्न जातियाँ थीं, उन्होंने कारीगर वर्ग का गठन किया और किया

जिसे शिल्पकार कहा जाता है। उनमें लोहार, बढ़ई और शामिल थे

संगीतकारों। डम्स श्रेणी से संबंधित कुछ पंद्रह से तीस जातियां हैं

कुमाऊँ 9 के विभिन्न भागों में पाया जाता है

। जबकि उनमें से कुछ पूर्ण या हो सकते हैं

आंशिक रूप से मैदानी इलाकों के समकक्ष जातियों से प्राप्त किया गया है, जो पलायन कर गए हैं

पहाड़ियों, अन्य आंतरिक भेदभाव से उत्पन्न पुराने स्वदेशी समूह हैं

Doms की।

एक सामान्य विरासत 10 में रूपों रूपों। वास्तव में, एक का पता लगा सकते हैं

राजस्थानी भाषा का प्रभाव पहाड़ी भाषा के साथ।

ग्रियर्सन के अनुसार, पहाड़ी (केंद्रीय पहाड़ी) के बीच संबंध

भाषा) और राजस्थानी भाषा आंदोलन के लिए जिम्मेदार है

इन दो क्षेत्रों के बीच गुर्जर ११। गुर्जर मुख्यतः देहाती थे

गतिविधियों और खासी के साथ की पहचान की। वे इस क्षेत्र में चले गए

9 वीं शताब्दी A.D. और देहाती गतिविधियों का पीछा किया और स्थानीय के साथ विलय कर दिया

खासी आबादी। 13 वीं शताब्दी के ए डी के बाद से, ये गुजरात से राजनीतिक उथल-पुथल के कारण बड़े पैमाने पर पलायन थे। कुछ राजमिस्त्री

शायद चांद किंगडम 12 में शरण मांगी गई थी। निम्न के गुर्जर

हिमालय जो राजस्थानी बोलते हैं, बड़े स्टॉक के समान माप में हैं

राजस्थान, पंजाब और संयुक्त प्रांत में कई राजपूत वंश ... इस

शायद पहाड़ी भाषा और के बीच घनिष्ठ संबंध बताते हैं

Rajasthani13।

इन पलायनों, संपर्कों और आत्मसात का प्रभाव भी है

धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं, कला वास्तुकला और लोक किंवदंतियों में परिलक्षित होता है

इस क्षेत्र का। उदाहरण के लिए, कोई पहाड़ी के बीच समानता देख सकता है

चंद्रावली की गाथा का संस्करण और मलावी और बुंदेली संस्करण

उसी गाथा का। होली जैसे पौराणिक त्योहारों का पालन और

दीपावली को अप्रवासियों के प्रभाव के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है

मैदानों। यह प्रभाव विशेष रूप से आप्रवासी क्षेत्रों में पूर्व प्रधान था

जैसा कि निकटता के कारण चमोली में मन के भोटियाज़ के बीच स्पष्ट है

बद्रीनाथ की।

पारिस्थितिक कारक अलग-अलग लोगों के प्रवास के साथ मिलकर

भारत के कुछ हिस्सों सहित दक्षिणी भारत, गंगा के मैदान, पंजाब और

राजस्थान से उत्तरांचल ने संस्कृति की रचना में योगदान दिया है

इस क्षेत्र में। सामान्य उत्पत्ति, संपर्क, आत्मसात और के बावजूद

कुमाऊँ और गढ़वाल की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाओं को प्रभावित करता है

लक्षण, जो उन्हें मैदानों से अलग करते हैं। पहाड़ियों के पास है

उसके साथ एक दूसरे के साथ अधिक लगातार और गहन संपर्क था

स्थलाकृतिक बाधाओं के कारण मैदानी क्षेत्र, और अलग-अलग हो गए हैं

समय के विभिन्न बिंदुओं पर संपर्क और वातावरण। परिणामस्वरूप पहाड़ी

संस्कृति एक विशिष्ट विशिष्टता प्रदर्शित करती है और यह इसके द्रव में परिलक्षित होती है

जाति की संरचना, बहुपत्नी प्रथा, धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं,

दुल्हन की कीमत, लोक गीतों, किंवदंतियों, और जैसी मौखिक परंपराओं का रिवाज

कहावत। वास्तव में कुमाऊँ और गढ़वाल की भौगोलिक परिस्थितियाँ हैं

एक दूसरे के समान नहीं। जबकि कुमाऊं में उपजाऊ का बड़ा पथ था

घाटियों, गढ़वाल में बीहड़ पहाड़ी पटरियों की विशेषता है। प्रभाव

इन परिवर्तनों में से कुछ उनकी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाओं में भी परिलक्षित होते हैं

जैसे कि देवताओं, रीति-रिवाजों और परंपराओं, त्योहारों, लोक गीतों और में विश्वास

किंवदंतियों आदि के बावजूद, कुमाऊँ और गढ़वाल दोनों भिन्न नहीं हैं

सामाजिक-सांस्कृतिक इकाइयाँ क्योंकि व्यक्ति आपस में अंतर्निहित एकता को भी देख सकता है

माथे वारघे

वोल्यूम 3 नंबर 6 DECEMBER 2006

97

उनकी मान्यताओं और प्रथाओं, लोक किंवदंतियों और संबंधों के संदर्भ में

प्रकृति के साथ।

जागर गाथाएँ: महान परंपरा और छोटी परंपरा की व्याख्या

उत्तरांचल में मध्यकाल महत्वपूर्ण घटनाक्रमों का गवाह बना

जो विशेष रूप से लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभवों में परिलक्षित होते हैं

इसके लोकगीतों में। माइग्रेशन, तीन थक के क्रिस्टलीकरण जैसे कारक

चंद राजवंश द्वारा सत्ता का एकीकरण, समाज का स्तरीकरण

गढ़वाल में कुमाऊं और पामरवास, भक्ति आंदोलन का प्रभाव, प्रभाव

मुगल और गोरखा आक्रमण और तंत्रवाद के प्रभाव सभी परिलक्षित होते हैं

लोक साहित्य की विशाल शैली में। लोक साहित्य का यह विशाल कोष जो

मौखिक परंपरा कहा जा सकता है जैसे विद्वानों द्वारा प्रलेखित किया गया है

गोविंद चातक 14, एन.डी., पालीवाल 15, ई.एस. ओकले 16, पी.डी. गरोला 17, त्रिलोचन

पांडे 18, और जी.डी. उप्रेती 19। इन विद्वानों के प्रयासों ने हमें सक्षम बनाया है

हालांकि जीवन के विभिन्न पहलुओं में पहाड़ी लोक के अनुभवों को समझें

उनके लोक गीत, गाथागीत, कहावतें और किंवदंतियाँ। मुँह का शब्द था

मध्यकाल में बहुत शक्तिशाली माध्यम था और इसे सशक्त बनाया गया था

पीढ़ी से पीढ़ी 20 तक कई लोक परंपराओं को प्रसारित करना। जबकि

कुछ लोकगीत मैदानी इलाकों से प्रभाव को दर्शाते हैं, अन्य मुख्य रूप से हैं

स्थानीय जीवन, सामाजिक जीवन की पहाड़ की विशेषताओं की चर्चा करते हुए

पर्यावरण, स्थानीय मान्यताओं और रीति-रिवाजों को अपनाना।

कुमाऊँ और गढ़वाल में लोकप्रिय पूजा ने दोनों को बढ़ाया

ब्राह्मणवादी देवता और स्थानीय देवता। हालांकि मैदानी इलाकों से संपर्क एक था

पहाड़ियों की धार्मिक मान्यताओं पर प्रभाव, अभी भी विश्वास में है

राक्षसों और आत्माओं, गाँव और घर के देवताओं को लगता था कि वह एक है

लोगों पर दृढ़ पकड़। यह शायद इसलिए है क्योंकि पहाड़ियों ने अधिक साझा किया है

स्थानीय देवताओं के साथ सहज संबंध जो स्थानीय से उभरा

पर्यावरण ज्यादातर नश्वर की आत्माओं के रूप में जिन्हें बाद में हटा दिया गया था। इन

विश्वास और भावनाएं कण हैं

Friday, 7 June 2019

रहीम का वचन परमात्मा सवराजमान



रहीम कहते हैंःाः हबंदु भी हसंधु के समान है। को अचरज कासों कहें! ककससे कहें, कौन मानेगा! बात

इतनी सवसमयकारी है, कौन सवीकार करेगा कक हबंदु और हसंधु के समान है! कक बूंद सागर है! कक अणु में

परमात्मा सवराजमान है! कक क्षुद्र यहां कु छ भी नहीं है! कक सभी में सवराट समासवि है!

हबंदु भी हसंधु समान, को अचरज कासों कहें।

ऐसे अचरज की बात है, ककसी से कहो, कोई मानता नहीं। अचरज की बात ऐसी है, जब पहिी दफा खुद

भी जाना था तो मानने का मन न हुआ था!

हेरनहार हैरान... !

जब पहिी दफा खुद देखा था तो मैं खुद ही हैरान रह गया था।

हेरनहार हैरान, रसहमन अपने आपने।

देखता था खुद को और हैरान होता था। क्योंकक मैंने तो सदा यही जाना था कक क्षुद्र हं। िेककन सवयं का

सवराट तभी अनुभव में आता है जब क्षुद्र की सीमाएं कोई तोड़ देता है; क्षुद्र का असतक्रमण करता है जब कोई।

अहंकार होकर तुमने कु छ कमाया नहीं, गंवाया है। अहंकार सनर्मात करके तुमने कु छ पाया नहीं, सब

खोया है। बूंद रह गये हो, बड़ी छोटी बूंद रह गये हो। सजतने अकड़ते हो उतने छोटे होते जाते हो। अकड़ना औरऔर अहंकार को मजबूत करता है। सजतने गिोगे उतने बड़े हो जाओगे, सजतने सपघिोगे उतने बड़े हो जाओगे।

अगर सबल्कु ि सपघि जाओ, वाष्पीभूत हो जाओ तो सारा आकाश तुम्हारा है। सगरो सागर में तो तुम सागर हो

जाओ। उठो आकाश में वाष्पीभूत होकर, तो तुम आकाश हो जाओ। तुम्हारा होना और परमात्मा का होना एक

ही है।

हबंदु भी हसंधु समान, को अचरज कासों कहें।

िेककन जब पहिी दफे तुम्हें भी अनुभव होगा, तुम भी एकदम गूंगे हो जाओगे... गूंगे के री सरकरा...

अनुभव तो होने िगेगा, सवाद तो आने िगेगा, अमृत तो भीतर झरने िगेगा कं ठ में, मगर कहने के सिये शब्द न

समिेंगे। को अचरज कासों कहें! कै से कहें बात इतने अचरज की है? सजन्होंने सहम्मत करके कहा अहं ब्रह्माससम,

सोचते हो कोई मानता है?


मंसूर ने कहााः अनिहक, कक मैं परमात्मा हं। सूिी पर चढ़ा कदया िोगों ने। जीसस को मार डािा,

क्योंकक जीसस ने यह कहा कक वह जो आकाश में है मेरा सपता और मैं, हम दोनों एक ही हैं। सपता और बेटा दो

नहीं हैं। यहदी क्षमा न कर सके । जब भी ककसी ने घोषणा की है भगविा की, तभी िोग क्षमा नहीं कर सके ।

बात ही ऐसी है। को अचरज कासों कहें! ककससे कहने जाओ? सजससे कहोगे वही इनकार करने िगेगा।

कि गुरुकु ि कांगड़ी के भूतपूवा उपकु िपसत सत्यव्रत का आश्रम में आना हुआ। दशान उन्हें आश्रम कदखाने

िे गयी। सत्यव्रत ने उपसनषद पर ककताबें सिखी हैं। वेदों के ज्ञाता हैं। इस देश मेंकु छ थोड़े ही िोग वेद को

इतनी गहराई से जानते होंगे जैसा सत्यव्रत जानते हैं। उनके विव्य, उनके सवचार मैंने पढ़े हैं। मगर उनका भी

प्रश्न दशान से यही था कक आप अपने गुरु को भगवान क्यों कहती हैं? उनका भी... ! ऐसे हमारे पंसडत में और

अज्ञानी में जरा भी भेद नहीं है। दशान ने ठीक उिर कदया उन्हें। दशान ने कहााः भगवान तो आप भी हैं, मगर

आपको इसका समरण नहीं है और उन्हें समरण आ गया है। मुंहतोड़ जवाब था, दो टूक जवाब था! और पंसडत

जब कोई इस आश्रम में आये तो ध्यान रखना, ऐसा ही ठीक-ठीक जवाब देना। उपसनषद पर ककताबें सिखी हैं

सत्यव्रत ने, जरूर "अहं ब्रह्माससम" शब्द के करीब आये होंगे; ऐसा कौन है जो नहीं आया है! जरूर यह महावाक्य

7

सोचा होगा, सवचारा होगााः तत्वमसस श्वेतके तु! हे श्वेतके तु, तू वही है। और इस पर सववेचन भी ककया होगा। इस

पर व्याख्यान भी कदये होंगे। िेककन यह बात ऊपर-ऊपर गुजर गयी। इससे तो सीधी-साधी दशान में ज्यादा

गहरी उतर गयी! यह पांसडत्य ही रहा, थोथा, कचरे जैसा। इसका कोई मूल्य नहीं; दो कौड़ी इसका मूल्य नहीं।

उपसनषद कहते हैं कक तुम वही हो। और उपसनषद कहते हैंःाः मैं ब्रह्म हं। कफर भी तुम पूछे चिे जा रहे हो

कक क्यों ककसी को भगवान कहें? मैं तुमसे पूछता हं, ऐसा कौन है सजसको भगवान न कहें?

रामकृ ष्ण से ककसी ने पूछााः भगवान कहां है? तो रामकृ ष्ण ने कहााः यह मत पूछो, यह पूछो कक कहां नहीं

है?

नानक को काबा के पुरोसहतों ने कहााः पैर हटा िो काबा की तरफ से। शमा नहीं आती, साधु होकर पसवत्र

मंकदर की तरफ पैर ककये हो?

नानक ने कहााः मेरे तुम पैर उस तरफ हटा दो सजस तरफ पसवत्र परमात्मा न हो! मैं क्या करूं , कहां पैर

रखूं? ककसी तरफ तो पैर रखूंगा, िेककन वह तो सब तरफ मौजूद है। सभी कदशाओं को उसी ने घेरा है। िेककन

मुझे हचंता नहीं होती, नानक ने कहा, क्योंकक वही बाहर है, वही भीतर है। उसका ही पत्थर है, उसके ही पैर हैं।

मैं भी क्या करूं ? मैं बीच में कौन हं?

दशान ने ठीक कहा कक जाग जायेंगे तो आपको भी पता चिेगा कक भगवान ही सवराजमान है। इससे ही मैं

चककत होता हं कक सजनको हम तथाकसथत ज्ञानी कहते हैं... और यही ज्ञानी िोगों को चिाते हैं! अंधा अंधा

ठेसिया, दोनों कू प पड़ंत। बड़ी-बड़ी उपासधयां हैं--सत्यव्रत ससद्धांतािंकार! ससद्धांत के जाननेवािे!

सससद्ध के सबना कोई ससद्धांत को नहीं जानता। शास्त्र पढ़कर कोई ससद्धांत नहीं जाने जाते--सवयं में

उतरकर जाने जाते हैं।

हबंदुभी हसंधु समान, को अचरज कासों कहें,

हेरनहार हैरान, रसहमन अपने आपने।

रहीम कहते हैंःाः अपने भीतर देखा तो मैं खुद ही हैरान रह गया हं, चककत, अवाक! खुद ही भरोसा नहीं

आ रहा है कक मैं और परमात्मा! यह जो उठ रही है वाणी भीतर से, अनिहक का नाद उठ रहा है, यह जो अहं

ब्रह्माससम की गूंज आ रही है, यह जो ओंकार जग रहा है--मुझे ही भरोसा नहीं आता कक मैं, रहीम मैं, मेरे जैसा

क्षुद्र, साधारण आदमी... मैं और भगवान! हबंदु भी हसंधु समान! अब मैं ककससे कहं, खुद ही भरोसा नहीं आता

तो ककससे कहं?

इसका ही तुम्हें भरोसा कदिाने को यहां मैं बैठा हं। यह भरोसा आ जाए जो समझना सत्संग हुआ। मेरे

पास बैठ-बैठ कर ससद्धांत-अिंकार मत बन जाना! ससद्ध बनो, इससे कम में कु छ भी न होगा। इससे कम का कोई

मूल्य नहीं है। मरने की किा सीखो। मरो हे जोगी मरो! बूंद की तरह मरो तो समुंदर की तरह हो जाओ। मृत्यु

की किा ही महाजीवन को पाने की किा है।

बसती न सुन्यं सुन्यं न बसती अगम अगोचर ऐसा।




एक वृक्ष है, बड़ा वृक्ष है! उस पर एक बीज िगा है। वृक्ष मर जायेगा, अब तुम बीज को बो दो, कफर वृक्ष

हो जायेगा। बीज क्या था? वृक्ष का नहीं होना था, वृक्ष का नहीं रूप था। अगर तुम बीज को तोड़ते और खोजते

तो वृक्ष तुम्हें समिनेवािा नहीं था। तुम ककतनी ही खोज करो, बीज में वृक्ष नहीं समिेगा, वृक्ष कहां गया? िेककन

ककसी न ककसी अथा में बीज में वृक्ष सछपा है। अब अनुपससथत होकर सछपा है। तब उपससथत होकर प्रगट हुआ

था, अब अनुपससथत होकर सछपा है। बीज को कफर बो दो जमीन में, कफर सम्यक सुसवधा जुटा दो, कफर वृक्ष हो

जायेगा। और ध्यान रखना, जब वृक्ष होगा तो बीज खो जायेगा; दोनों साथ नहीं होंगे। वृक्ष खोता है, बीज हो

जाता है; बीज खोता है, वृक्ष हो जाता है। ये एक ही ससक्के के दो पहिू हैं। तुम दोनों पहिू एक साथ नहीं देख

सकते, या कक देख सकते हो?

तुम कोसशश करना, ससक्का तो छोटी-सी चीज है, हाथ में रखा जा सकता है। दोनों पहिू पूरे-पूरे एक साथ

देखने की कोसशश करना। तुम मुसककि में पड़ जाओगे। जब एक पहिू देखोगे, दूसरा नहीं कदखाई पड़ेगा; जब

दूसरा देखोगे, पहिा खो जायेगा। िेककन पहिे के खो जाने से क्या तुम कहोगे कक नहीं है?

सृसि भी परमात्मा का रूप है, प्रिय भी। उसका एक रूप है असभव्यसि और एक रूप है अनसभव्यसि।

जब तुम तार छेड़ देते हो वीणा के, संगीत जगता है। अभी-अभी कहां था, क्षण-भर पहिे कहां था? शून्य में था।

था तो जरूर; न होता तो पैदा नहीं हो सकता था। सछपा पड़ा था, ककसी गहन गुफा में। तुमने तार क्या छेड़े,

पुकार दे दी। तुमने तार छेड़कर प्रेरणा दे दी। गीत तो सोया पड़ा था, जाग उठा। संगीतज्ञ सवर पैदा नहीं करता,

ससफा जगाता है--सोये को जगाता है। कौन सवर पैदा करेगा? सवर पैदा करने का कोई उपाय नहीं है।

इस जगत में न तो कोई चीज बनाई जा सकती है और न समटाई जा सकती है। अब तो सवज्ञान भी इस

बात से सहमत है। तुम रेत के एक छोटे से कण को भी समटा नहीं सकते और न बना सकते हो। न तो कु छ बनाया

जा सकता है, न कु छ घटाया जा सकता है। जगत उतना ही है सजतना है, िेककन कफर भी चीजें बनती और

समटती हैं। तो इसका अथा हुआ, जैसे पदे के पीछे चिे जाते हैं रामिीिा के खेि करनेवािे िोग, कफर पदे के

बाहर आ जाते हैं। पदाा उठा और पदाा सगरा। वृक्ष सवदा हो गया, पदाा सगर गया। वृक्ष पदे की ओट चिा गया,

बीज हो गया। पदाा उठा, बीज कफर वृक्ष हुआ।

जब तुम एक व्यसि को मरते देखते हो तो तुम क्या देख रहे हो? परमात्मा का "नहीं" रूप; अभी था, अब

नहीं है। तो जो था वही नहीं हो जाता है, और जो "नहीं" है वह कफर "है" हो जायेगा। आससतक भी आधे को

चुनता है, नाससतक भी आधे को चुनता है। दोनों में कु छ फका नहीं। तराजू के एक-एक पिड़े को चुन सिया है

दोनों ने। दोनों ने तराजू तोड़ डािा है। तराजू के दोनों पिड़े चासहए। तराजू दोनों पिड़ों का जोड़ है और जोड़

से कु छ ज्यादा भी है। परमात्मा है और नहीं का जोड़ है और दोनों से कु छ ज्यादा भी है।

आससतक भी भयभीत है, नाससतक भी भयभीत है। तुम आससतक और नाससतक के भय को अगर समझोगे

तो तुम्हें एक बड़ी हैरानी की बात पता चिेगी कक दोनों में जरा भी भेद नहीं है; दोनों की बुसनयादी

आधारसशिा भय है। आससतक भयभीत है कक पता नहीं मरने के बाद क्या हो; पता नहीं जन्म के पहिे क्या था!

पता नहीं, अके िा रह जाऊं गा, पत्नी छूट जायेगी, समत्र छूट जायेंगे, सपता छूट जायेंगे, मां छूट जायेगी, पररवार

छूट जायेगा। सब बसाया था, सब छूट जायेगा! अके िा रह जाऊं गा सनजान की यात्रा पर! कौन मेरा संगी, कौन

मेरा साथी! परमात्मा को मान िो, उसका भरोसा साथ देगा। वह तो साथ होगा!

9

आससतक भी डर के कारण परमात्मा को मान रहा है। मंकदर-मससजदों में जो िोग झुके हैं घुटनों के बि

और प्राथाना कर रहे हैं, उनकी प्राथानाएं भय से सनकि रही हैं। और जब भी प्राथाना भय से सनकिती है, गंदी हो

जाती है। तुम्हारी प्राथाना के कारण मंकदर भी गंदे हो गये हैं। तुम्हारी प्राथानाओं की गंदगी के कारण मंकदर भी

राजनीसत के अड्डे हो गये हैं। वहां भी िड़ाई-झगड़ा है, हहंसा-वैमनसय है, प्रसत-सपधाा है। मंकदर और मससजद

ससवाय िड़ाने के और कोई काम करते ही नहीं हैं।

आससतक भयभीत है। नाससतक भी, मैं कहता हं, भयभीत है, तो तुम थोड़ा चौंकोगे। क्योंकक आमतौर से

िोग सोचते हैं कक नाससतक भयभीत होता तो परमात्मा को मान िेता। िोग कोसशश करके हार चुके हैं उसे

डरा-डरा कर, उसको डरवाते हैं नका से। वहां के बड़े दृकय खींचते हैं--बड़े सवहंगम दृकय! सबल्कु ि तसवीर खड़ी

कर देते हैं नरक की--आग की िपटें, जिते हुए कड़ाहे, वीभत्स शैतान! सतायेंगे बुरी तरह, मारेंगे बुरी तरह,

आग में जिायेंगेबुरी तरह। इतना डरवाते हैं, कफर भी नाससतक मानता नहीं है ईश्वर को, तो िोग सोचते हैं

शायद नाससतक बहुत सनभाय है। बात गित है।

जो मनस की खोज में गहरे जायेंगे वे पायेंगे कक नाससतक भी ईश्वर को इससिए इनकार कर रहा है कक

वह भयभीत है। उसका इनकार भय से ही सनकि रहा है। अगर ईश्वर है तो वह डरता है। तो कफर नका भी

होगा। तो कफर सवगा भी होगा। तो कफर पाप भी होगा, पुण्य भी होगा। अगर ईश्वर है तो कफर ककसी कदन जवाब

भी देना होगा। अगर ईश्वर है तो कफर कोई आंख हमें देख रही है; कोई हमें परख रहा है; कहीं हमारे जीवन का

िेखा-जोखा रखा जा रहा है और हम ककसी के सामने उिरदायी हैं और हम ऐसे ही बच न सनकिेंगे। अगर

ईश्वर है तो कफर हमें अपने को बदिना पड़ेगा। कफर हमें इस ढंग से जीना होगा कक हम उसके सामने ससर

उठाकर खड़े हो सकें ।

और अगर ईश्वर है तो एक और घबराहट पकड़ती है, नाससतक को। अगर ईश्वर है तो मुझे उसे खोजना भी

होगा, जीवन दांव पर िगाना होगा। यह ससता सौदा नहीं है। अच्छा यही हो कक ईश्वर न हो, तो छुटकारा

हुआ। ईश्वर के साथ ही छुटकारा हो गया--सवगा से भी, नका से भी। न नका का डर रहा, न सवगा खोने का डर

रहा। न यह भय रहा कक जो मंकदर में पूजा कर रहे हैं ये सवगा चिे जायेंगे। है ही नहीं; कौन सवगा गया है, कौन

जायेगा, कहां जायेगा! आदमी बचता ही नहीं मरने के बाद; इससिए कै सा पुण्य, कै सा पाप!

Tuesday, 4 June 2019

हिन्दू तंत्र HINDU TANTRAS

हिन्दू तंत्र  HINDU TANTRAS 


यहाँ आवश्यक रूप से बहुत पुराने तंत्रों को समाप्त कर दिया गया। कभी नहीं, ग्रंथों के इस चयन के माध्यम से लगातार विषय चल रहे हैं - वे प्रतिनिधित्व करते हैं
अतीत के अवशेष, और तंत्र और अन्य कहानियाँ और किंवदंतियाँ
लंबे समय से गायब है। इन सार का व्यापक दृष्टिकोण देने का इरादा है
ग्रंथों की श्रेणी जो तंत्र के रूप में वर्गीकृत हैं। द नथ समप्रदाय,
उदाहरण के लिए, कम से कम 1,000 वर्षों के लिए लगभग निश्चित रूप से अस्तित्व में है, और
शायद कहीं अधिक प्राचीन प्रतिपक्षी हैं, जो अब हमेशा के लिए खो गए।
जबकि इतिहास (itih historysa) दोनों संस्कृतज्ञों के लिए एक वैध अध्ययन है
और भक्त, हमें इन अत्यधिक प्रतिष्ठित और याद रखना चाहिए
Google इंटरनेट के दिनों में कैश किया गया था कि यह अपेक्षाकृत हाल तक नहीं था
दुनिया भर में ज्ञान साझा करना संभव था। ग्रंथ हैं
और विद्वान या भक्त की प्रतीक्षा में आस-पास बैठे कोई संदेह नहीं है
उन्हें पढ़ने और समझने के लिए, ठीक उसी तरह जैसे ब्रिटिश म्यूजियम के तहखाने में अभी हजारों मिट्टी की गोलियां हैं
बाबुल से, और उसके बाद की सभ्यताओं से, बस किसी को नोटिस करने और उन्हें अनुवाद करने के लिए परेशान करने के लिए इंतजार कर रहा है। व्याख्या करने की कोशिश कर रहा है
इन लोगों के दिमाग में जो था, वह उतना कठिन नहीं है, क्योंकि वे हैं
आधुनिक, हमारी तरह।
ताड़ का पत्ता पांडुलिपियों हमेशा के लिए नहीं रहता है, लेकिन शायद बहुत दूर है
Google पेज या सीडी रोम की तुलना में अधिक आधा जीवन, जो अब हो रहा है
पक्षियों को डराने के बजाए पक्षियों को डराने के लिए पेड़ों पर लटका दिया।
लेकिन भले ही आप एक बारीकी से संरक्षित पांडुलिपि पाते हैं, लेकिन कोई गारंटी नहीं है
इसकी प्रामाणिकता के। वे लोग जो अपनी विरासत या अपनी रक्षा करना चाहते हैं
कोने "एलियन" के रूप में उन decstras या ग्रंथों के रूप में घट सकते हैं जो होने का दावा करते हैं
byiva, tiakti द्वारा, KÌl by द्वारा, Vi byu द्वारा, KÎÛÙa या किसी अन्य द्वारा बोली जाती है
devatË। ग्रंथ, ऐसे लोक कह सकते हैं, बजाय शरारती द्वारा लिखे गए हैं
या विघटनकारी लोक जो देवी-देवता होने का दावा करते हैं लेकिन इसके बजाय हैं
शायद बेईमान भट्ट (भूतिया भूत)। यही धर्म है, और धर्म है
अक्सर रक्त के साथ क्या करना है, या जब खून बह रहा है तो बहुत से समाप्त होता है
गुट अपने अपरिहार्य घर्षण शुरू करते हैं।
मैं यहां एक आत्मकथात्मक नोट शुरू करना चाहता हूं। मैं एक नहीं हूँ
विद्वान, बल्कि एक साधक। मुझे तंत्र-मंत्र में दिलचस्पी होने लगी, क्योंकि,
बहुत कम उम्र से, मुझे जादुई और आध्यात्मिक परंपराओं में दिलचस्पी थी।
इसने मुझे १ ९ 1974४ में कुछ ऐसे अनुभव दिए, जिन्होंने मुझे गहराई से आकर्षित किया
तंत्र का अध्ययन। इसके बाद, मैंने संस्कृत को सीखना शुरू कर दिया
इसके अलावा मूल ग्रंथों के दिल के करीब पहुंचें और कुछ की खोज करें
मेरे पास जो अनुभव थे, उनका अर्थ है।
मुझे गुजरात में 1978 में एक ऐसे व्यक्ति द्वारा दीक्षा देने की पेशकश की गई थी जिसने दावा किया था
Nhatha samprad andya के प्रतिनिधि और अन्य की एक संख्या हो
हिंदू समूहों, और बाद में मेरा अपना समूह शुरू हुआ, जो अभी भी है
मौजूद है, हालांकि मैंने खुद कई सालों तक इसमें कोई सक्रिय भूमिका नहीं निभाई है।

यदि आप सोच रहे हैं, तो उस समूह की शिक्षाओं और प्रथाओं का कोई हिस्सा नहीं है। या अगर यह था, या है, तो भीड़ ने इसे रखा
मुझसे गुप्त।
1970 के दशक के उत्तरार्ध और अंत में मैंने जिन तांत्रिक ग्रंथों का अनुवाद किया था
1980 के दशक का इरादा उस समूह के सदस्यों के लिए था, जबकि वहाँ भी है
शिक्षण का शरीर, अंतत: तांत्रिक परंपराओं और अनुभव के आधार पर,
अगर मुझे समय दिया जाता है, तो मैं अपनी अगली पुस्तक का विषय बनाऊंगा
और इसे पूरा करने के लिए जगह।
भारत विरोधाभासों से भरा हुआ है। पिछले साल, जयपुर के रास्ते से
कार, ​​मैंने राजमार्ग पर रोम जनजाति की एक ट्रेन को पार किया, लेकिन उनके साथ
छोटे गधों पर माल और चाट। वे अभी भी फिक्सिंग के व्यापार का पीछा करते हैं
बर्तन और धूपदान हालांकि अब प्लास्टिक के बर्तन और धूपदान हैं
हर बाजार। हम्पी के पास - प्राचीन विजयनगर, पिछले साल, मैंने देखा
डोम जनजाति के सदस्यों का समूह जिनकी नौकरी की देखभाल करना था
उन चीजों के साथ आपूर्ति करके उनके ग्राहकों की जरूरत अभी भी है
समझा जाना आवश्यक है, यह घोषित करने के बावजूद कि वे बेईमानी की बातें हैं।
मांस, शराब, वेश्याएं और ड्रग्स की पेशकश पर आइटम बन गए।
हम्पी में, मैंने जानवरों की बलि दी, जो कि एक पर होती है
मंगलवार और शनिवार, यह दर्शाता है कि पुरानी प्रथाओं से दूर हैं
विलुप्त, हालांकि वहाँ के हजारों मंदिरों में से कई ख़राब हैं।
फिर भी पर्यटकों पर बनारस का बोझ पड़ा, दुर्ग मंदिर अब स्पष्ट रूप से नहीं रह गया है
नर बकरियों का बलिदान - उनके कान केवल एक चाकू के साथ निकले जाते हैं ताकि
कुछ रक्त बहते हैं, और फिर वे एक अज्ञात गंतव्य के लिए रवाना हो जाते हैं। यह संभवतः केरल के एक आयुर्वेदिक केंद्र के लिए मार्ग नहीं है
आराम और पारिश्रमिक।
जब मैं पहली बार भारत आया था, 1978 में, डोम जनजाति के सदस्य जो
एक छोटे से जाति के हिंदुओं के साथ शांती की स्थिति में jowl द्वारा गाल रहते थे
गुजरात में शहर, एक पक्षी के घोंसले में बैठे एक गुलाबी घोड़े की खूबसूरती से बने खिलौने के आकार में एक आकृति की पूजा करता दिखाई दिया। यह, उनके भगवान,
उन्होंने RËm कहा। भारत प्राचीन और देश के रसवाद से भरा है
नया, ग्रामीण और शहरी, आंतरिक और बाहरी, और उच्च और
कम।
2,000 साल पुराने और यहां तक ​​कि शिलालेखों को भी मिटा दिया है
कॉलम दिखना शुरू हो गए हैं




स्वतंत्रता की इच्छा, और अपने आप में, प्रवेश की गारंटी नहीं दे सकती है

एक कबीले के लिए, लेकिन एक गुरु को संकेत कर सकता है कि दीक्षा के लिए एक उम्मीदवार था

एक स्वतंत्र सोच। वर्ग संरचना, और

कौला पूजा में अन्य तत्वों, इसमें कोई संदेह नहीं था कि इसका रहस्य क्या है

कुला को झुंड, या पाऊ से छुपाया गया और एक में रखा गया

प्रतीकात्मकता जो बाहरी व्यक्ति को, या वैकल्पिक रूप से भ्रमित या भ्रमित करती है

जादू के लिए एक प्रतिष्ठा दी, जिसका मतलब था कि अंधविश्वासी चलेंगे

अडॉप्टरों से साफ।

सैंडरसन का दावा है कि कौला परंपरा एक सुधार थी

योगिनियों के पूर्व पंथ। यह, वह कहते हैं, "रहस्यवाद को नष्ट कर दिया

कृपालिका ”और विवाहित लोक को उपलब्ध हुई, बजाय इसके कि

Caiva तपस्वियों। इसने कश्मीर में ब्राह्मणों से चैंपियन प्राप्त किया। धारा

योगिन के अनुसार, उन्होंने कहा कि कौला शब्द अलग-अलग पर आधारित है

योगिनियों के परिवार। इन परिवारों की आठ माताएँ बाद में थीं

उसके या उसके संबंध में एक चिकित्सक के सूक्ष्म शरीर से जुड़ा हुआ है

सुनने, स्पर्श, दृष्टि, स्वाद, गंध, इच्छा, निर्णय और अहंकार की भावना ।5

(ऑप सिट, पेज 680)।

लेकिन कृपालिका, ब्रिग्स के गोरखनाथ और कन्नथ के अनुसार

योगी, पहले से ही ईसाई युग की छठी शताब्दी में जाने जाते थे।

"वे नग्न के बारे में चले गए, यात्रा करते समय एक टोपी पहनी, उनकी स्मीयर की

अंतिम संस्कार राख के साथ, एक त्रिशूल या तलवार से लैस थे, एक किया

एक कप या भीख माँगने वाले कटोरे के लिए खोखली खोपड़ी, आधे नशे में थे

वे आत्माएँ जिन्हें उन्होंने खोखली खोपड़ी से पिया था, वे प्रतिबद्ध थीं

हिंसा के कार्य; उनके वस्त्र (जब उन्होंने उन्हें पहना था) चिथड़े के थे, वे जमीन पर सोते थे, और रुद्राक्ष के बीजों की माला पहनते थे।

उन्होंने जादू प्राप्त करने के लिए CËmuÙ × to को मानव बलिदान दिया

शक्तियों, और अक्सर पीड़ितों को शिकार करने के लिए चालों का सहारा लिया ... शक्तियों

जो उन्होंने हासिल किया, उसमें हवा के माध्यम से उड़ान भरने की क्षमता शामिल थी। जो अपने

शराब के उपयोग से घृणा को तेज किया गया, घृणित भोजन और

भैरव की Éशक्ति का आलिंगन। वे हमेशा चरित्रवान थे, और आगे भी

इस अवसर पर युवतियों ने भाग लिया। ”६

(पेज 224-225)

कृपालिका के संदर्भ गुह्यक्लो में कई हैं

Mah ofkËlasaÑhita का खंड। लेकिन चीजें, बाहर से, शायद नहीं

जैसा कि वे अंदर हैं।

हालाँकि विविध ये 27 ग्रंथ हैं, कुछ सामान्य सूत्र हैं

उन सब के माध्यम से चल रहा है। इन चीजों में माहिर विद्वान लगते हैं

यकीन है कि एक बिंदु पर जंगली पुरुषों के शिक्षण, और शायद

कोप्लिकस की समान रूप से जंगली जंगली महिलाएं इसमें शामिल हो गईं

घर। व्हाइट, योगिन के अपने चुंबन में, आगे जाकर सुझाव देता है

अंत में ये प्रथाएं, जिनमें कामुकता और मृत्यु शामिल थी, थी

वास्तव में आधुनिक "कोबरा" की तरह एक बहुत ही पीला पानी में गिर गया

Wednesday, 10 April 2019

गुरु गोरक्षनाथ जीवनी


1 जीवनी

परंपरागत रूप से, गुरु गोरक्षनाथ के बारे में माना जाता है


कुछ समय में 8 वीं शताब्दी में पैदा हुआ, हालांकि कुछ

विश्वास है कि वह सैकड़ों साल बाद पैदा हुआ था। उन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप में व्यापक रूप से यात्रा की, और उनके बारे में लेखा किसी न किसी रूप में अफगानिस्तान, बलूचिस्तान, पंजाब, सहित कई स्थानों पर पाए जाते हैं।

सिंध, उत्तर प्रदेश, उत्तराखंड, नेपाल, असम,

बंगाल, काठियावाड़ (गुजरात), महाराष्ट्र, कर्नाटक,

और यहां तक ​​कि श्रीलंका।

2 नाथ सम्प्रदाय

के आध्यात्मिक वंश के अलग-अलग रिकॉर्ड हैं

गोरखनाथ। सभी का नाम आदिनाथ और मत्स्येन्द्रनाथ है

उत्तराधिकार में उनसे पहले दो शिक्षक थे। हालांकि

एक खाता आदिनाथ से पहले के पाँच गुरुओं की सूची देता है और दूसरा मत्स्येंद्रनाथ के बीच के छह शिक्षकों की सूची देता है

गोरक्षनाथ, वर्तमान परंपरा ने आदिनाथ की पहचान की है

मत्स्येंद्रनाथ के प्रत्यक्ष शिक्षक के रूप में भगवान शिव के साथ,

जो स्वयं गोरक्षनाथ के प्रत्यक्ष शिक्षक थे। [२]

गोरक्षनाथ के समय में नाथ परंपरा का सबसे बड़ा विस्तार हुआ। उन्होंने कई लेख लिखे और आज भी नाथों में सबसे महान माने जाते हैं। यह बताया गया है कि गोरक्षनाथ ने लया योग पर पहली किताबें लिखी थीं। भारत में

कई गुफाएँ हैं, जिनमें से कई मंदिरों के निर्माण के साथ,

जहाँ यह कहा जाता है कि गोरक्षनाथ ने ध्यान में समय बिताया। भागवान नित्यानंद के अनुसार, समाधि

गोरक्षनाथ की समाधि (समाधि) नाथ मंदिर के पास है

गणेशपुरी, महाराष्ट्र, भारत से लगभग एक किलोमीटर की दूरी पर वज्रेश्वरी मंदिर।

[३] पौराणिक कथाओं के अनुसार, गोरक्षनाथ और मत्स्येन्द्रनाथ ने कर्नाटक के मैंगलोर में कादरी मंदिर में तपस्या की।

कादरी और धर्मस्थल में शिवलिंगम बिछाने में।

गोरखनाथ का मंदिर भी पहाड़ी पर स्थित है जिसे कहा जाता है

वम्बोरी के पास गर्भगृह, ताल राहुरी; जिला अहमदनगर।

3 महापुरूष

एक कथा में कहा गया है कि गुरु गोरक्षनाथ, "अनन्त"

ऋषि ”परंपरागत रूप से हठ योग से जुड़े रहे हैं

हजारों वर्षों से कल्याण देख रहे हैं

मानवता। अन्य किंवदंतियों ने उनके लिए विभिन्न कहानियों का वर्णन किया है

जन्म और उसके सांसारिक अस्तित्व की अवधि, और वे

काफी भिन्नता। नाथ रहस्या, जिसका शाब्दिक अर्थ है "स्वामी का रहस्य", जन्म को याद करता है,

काम, और नौ ऐसे नाथों (स्वामी) की मृत्यु; और गुरु

गोरक्षनाथ अपने गुरु से पहले नौवें नाथ थे,

आठवें नाथ, अर्थात् मत्स्येन्द्रनाथ।


नेपाल के गोरख इस संत से उनका नाम लेते हैं।

नेपाल के ऐतिहासिक जिले गोरखा का नाम उनके नाम पर रखा गया है


क्योंकि यह वह जगह थी जहाँ वह पहली बार दिखाई दिया था

इस ब्रह्मांड में। उनकी पादुका (पैरों के निशान) के साथ एक गुफा है और उनकी एक मूर्ति है। हर साल के दिन

बैसाख पूर्णिमा गोरखा में एक महान उत्सव है

उसकी गुफा में, जिसे रोट महोत्सव कहा जाता है; यह मनाया गया है

पिछले सात सौ सालों से। गोरखपुर, जिला

माना जाता है कि गोरखपुर जिले का मुख्यालय है

इसका नाम गुरु गोरखनाथ से है।

४.२ बाबा बालकनाथ और गुरु गोरक्षनाथ
बालकनाथ, सार्वभौम माता के एक महान भक्त थे।
जब भगवान कार्तिकेय ने कथा के अनुसार घर छोड़ दिया।
माता पार्वती मिलने के लिए धरती पर उतर आती थीं
उसका पुत्र भगवान कार्तिकेय। माता पार्वती ने उनसे अनुरोध किया
घर वापस आने के लिए। वह मान गया, लेकिन कहा मैं ले जाऊंगा
मेरे भक्त / भक्तों के लिए पृथ्वी पर जन्म। इस पर,
भगवान कार्तिकेय ने माता पार्वती से एक गुरु को खोजने का अनुरोध किया
जब वह पृथ्वी पर जन्म लेता है तो उसके लिए। माता पार्वती
उन्हें गुरु गोरखनाथ का सुझाव दिया। माता पार्वती ने कहा
गोरखनाथ स्वयं शिव के योग स्वरूप हैं।
इसलिए गुरु गोरखनाथ के बीच कोई द्वंद्व नहीं था
और बालकनाथ। भगवान कार्तिकेय बालकनाथ के रूप में अवतरित हुए और उन्होंने गुरु गोरखनाथ को अपना गुरु स्वीकार किया
शंभुजति गुरु गोरखनाथ द्वारा स्थापित नाथ परंपरा के अनुसार 84 महा सिद्धों की सूची में सूचीबद्ध है। इस
जानकारी को किसी भी नाथ गणित में जाँच और सत्यापित किया जा सकता है
और भारत और दुनिया भर में मंदिर।
4.3 तमिल सिद्धार परंपरा में
कोरका सिद्धार (:்: கர் )்) (देवनागरी:
गोरखेखर) 18 सिद्धों में से एक है और यह भी
नवनाथ के बीच गोरखनाथ के रूप में जाना जाता है। अगतियार और
बोगर उसके गुरु थे। उनका जीव समाधि मंदिर है
तमिल के नागापट्टिनम जिले के वडुकूपिगैनल्लुर
तमिलनाडु। एक खाते के अनुसार, उन्होंने एक भाग खर्च किया
में अपने बढ़ते वर्षों के Velliangiri पहाड़ों में
कोयंबटूर।
कोरकर से संबंधित अन्य अभयारण्य पेरूर हैं,
थिरुचेंदुर और त्रिकोनमल्ली। कोरकर गुफाएँ हैं
चतुरगिरी और कोल्ली हिल्स में पाया जाता है। अन्य सिद्धों की तरह,
कोराकर ने मेडिसिन, फिलॉसफी और
कीमिया।
कोराकर का एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू यह था कि वह था
कीमिया के रहस्यों को सुरक्षित रखने का कर्तव्य दिया।
इस अधिकार को उनके गुरु अगथियार ने दिया था। यह कहा गया कि कीमिया के एक छात्र को पूजा करनी चाहिए
कोरकर पहले और उनकी कृपा चाहते थे यदि वह इसमें उत्कृष्टता प्राप्त करे
कीमिया का क्षेत्र।
4.4 पश्चिम बंगाल / असम / त्रिपुरा
इन राज्यों में स्थित बंगाली समुदाय और पड़ोसी देश बांग्लादेश में एक बड़ी संख्या है
योगी ब्राह्मणों (जिसे रुद्रजा ब्राह्मण / योगी भी कहा जाता है)
नाथ) जिन्होंने इस संत से अपना नाम लिया है।
5 काम करता है
योग इतिहास के एक भारतीय लेखक, रोमोला बुटालिया सूचीबद्ध हैं
गोरक्षनाथ के लिए निम्नानुसार काम करता है: "गुरु
माना जाता है कि गोरखनाथ ने गोरक्षा संहिता, गोरक्षा गीता, सिद्ध सहित कई पुस्तकें लिखी हैं
सिद्धान्त पादती, योग मार्तण्ड, योग सिद्धान्त
पधाति, योग-बीजा, योग चिंतामणि। वह माना जाता है
नाथ सम्प्रदाय के संस्थापक और इसे कहा जाता है
कि नौ नाथ और 84 सिद्ध सभी मानव रूप हैं
के संदेश को फैलाने के लिए योगिक अभिव्यक्तियों के रूप में बनाया गया
दुनिया के लिए योग और ध्यान। यह वह है जो प्रकट करता है
मानव जाति को समाधि। "
५.१ सिद्ध सिद्धान्त पादती
सिद्ध सिद्धान्त पद्वति एक बहुत ही प्रारंभिक स्थान है
हठ योग संस्कृत ग्रंथ गोरक्षनाथ द्वारा
स्वदेशी परंपरा जो अवधूत का वर्णन करती है, जैसे
फुएरस्टीन (1991: पृष्ठ 105) संबंधित हैं:
“जल्द से जल्द योग शास्त्रों में से एक,
सिद्ध सिध्दांत पद्ति, में कई शामिल हैं
छंद जो अवधूत का वर्णन करते हैं। एक श्लोक
(VI.20) विशेष रूप से किसी भी चरित्र या भूमिका को चेतन करने के लिए उसकी गिरगिट की क्षमता को संदर्भित करता है।